..续本文上一页继续向前进、修得色界定。在佛教徒来说，佛教徒大概的情形，分成两类：一个是钝根人、一个是利根人。利根、钝根怎么解释？我们也可以按通常的意思，说这个人很笨，就算是钝根人；这个人非常聪明，就是利根人。可以这样解释，但是又不是太恰当。就是般若波罗蜜的善法没有学习，学习得不及格，这个人就是钝根人；他的般若波罗蜜学习得很成功，这个人就是利根人，可以这样解释，这样比较好。钝根人想要学习圣道就困难一点，那么这个人就可以学习由欲界定经过未到地定到色界初禅去，走这条路。利根人他的般若慧特别强，那他就由欲界定也可以到未到地定，就可以到初果圣人、到阿罗汉果，走这条路，可以这样子。

　　现在不管是那一种人，从九心住的欲界定向前进，修未到地定。修未到地定就是一方面修奢摩他、一方面还要修毗钵舍那，就是修不净观。但是这个时候，这两种：一个止、一个观，是「胜」——是超过了九心住了。

　　「身心澄净身心调柔身心轻安」：这样子修行的时候，你就会成就了「身心澄净」，这个身也感觉到清净、心也感觉到清净。如果你参加过禅七，你就会感觉到。如果你知道怎么样静坐，你参加过禅七，然后你再从禅七出来、回到社会上去，你就知道：打禅七的时候身心澄净，就会知道怎么叫做澄净。「身心调柔」，身也调柔，不是那么粗硬。说是血管硬化，那就是不调柔了。可见把定修好了，身体就是减少病痛；就是有病，对它也没有大影响，身心都是调柔。调柔表示烦恼轻微了，有烦恼就是不调柔，有病也是不调柔。因为身心调柔，所以「身心轻安」，身也轻安、心也轻安。这几句话是总说的。

　　「即前微劣心一境性身心轻安渐更增长」，那微劣的身心调柔、微劣的心一境性、微劣的身心轻安，你努力地修行、不要懈怠，「渐更增长」，逐渐地就增长了；心一境性也增长了、身心轻安也增长了。「能引强盛易可觉了」，能引发出来强盛的「心一境性、身心轻安」、易可觉了的「心一境性、身心轻安」。

　　我们没有得身心轻安的人，就是没有得三昧乐的人，当然欲乐是乐，不肯放弃；但是若得到三昧乐，对于欲乐也不欢喜了。就像那个大富翁，看一个穷人有一张毯子，看不上眼的。就是得了三昧乐的人、得了色界定的那种殊胜的轻安乐，对于世间上人的欲乐不认为是值得留恋的。所以，还是可以向前进的。所以，舍掉了欲乐，进一步能得到三昧乐，这个人就是成功了，还算是不错。如果欲乐弃舍了、三昧乐也没得到，这个人有点问题。

　　「谓由因力展转引发方便道理」，这都是《瑜伽师地论》的文，玄奘三藏他翻得非常微细。这就是说由于因力，就是你不断地修胜奢摩他、胜毗钵舍那，就是因力。这个因力展转地增长、展转引发的方便道理，就是由下品增长到中品、由中品增长到上品，就是逐渐逐渐地引发，就像你栽培一枝花，你常常施肥、常常浇水，它逐渐地逐渐地就长大了。这叫引发的方便道理。

　　「彼于尔时不久，当起强盛易了身心轻安心一境性」，那他不会太久，这个强盛的身心轻安、心一境性就成就了。「如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相」，「如是」就是前面说的这个事情，「乃至有彼前相」，就是由微劣的身心轻安、身心调柔，到了强盛易了的身心轻安、心一境性，所以叫做乃至。可是到那个时候，强盛的心一境性、身心轻安现前的时候，「有彼前相」，先有一个相现出来。什么相呢？「于其顶上」，在他的头顶上面，「似重而起」，就好像有点重，感觉那个地方重，有重的感觉，这头上有重的感觉。「非损恼相」，这个重的感觉出现的时候，这是你成功的一个相貌，不是损害，不是对你有害处的。

　　「即由此相于内起故」，由于重相在你头顶上现出来。「于内起故」，在你内身上现出来。「能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭」：「诸烦恼品」，我们内心这个烦恼主要是欲，而欲也能令你苦恼，所以就有瞋，这些烦恼品。「乐断诸烦恼品」，你欢喜除掉烦恼。但是「能障」，你欢喜断烦恼是一回事，但是你的身心里面，还有一个东西能障碍你乐断诸烦恼品的。是什么东西呢？「心粗重性」，心的粗重性能障碍你乐断烦恼。心粗重性是什么东西？其实就是烦恼。你内心里的烦恼能障碍你乐断烦恼。所以有的人用功修行，修行、修行，不修行了，就是那烦恼起来了，他就不能修行了。

　　「粗重」，我昨天讲过，就是烦恼睡眠的时候叫做粗重。就像人他没有出来工作，他在家里面休息，你外面看不见他。烦恼它没有在你的眼耳鼻舌身意活动，就感觉没有烦恼；其实烦恼还是有，就是在你心的深处在那里睡觉了，就是它休息了、没动，那叫粗重性。那个粗重性「皆得除灭」，就由于你头顶上有重相现前的时候，就表示你那个烦恼品的心粗重性除掉了、灭了、没有了。

　　「能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起」：那个重相——头顶上的重，表示你内心里面的心粗重性灭了，但是它不是自然灭的。是能对治彼，就是能消灭烦恼的那个，是什么呢？「心调柔性、心轻安性，皆得生起」，这个心轻安性、心调柔性，也就是心一境性，它生起来了、现出来了，所以那个烦恼品也就没有了。就是明生暗灭，光明生起来，黑暗就灭了。所以心调柔性、心轻安性一生起来，心粗重性就没有了。

　　「由此生故，有能随顺起身轻安风大偏增众多大种来入身中」，这前面是说心粗重性灭了，心轻安性现出来了；这下面说身，说身体。

　　「由此生故」，先是心的轻安现出来，心轻安先现出来，然后才有身体的轻安。所以由于心轻安生起了，这个时候就「有能随顺起身轻安风大偏增」：这个风大偏增能帮助我们身体的轻安生起来，所以叫做「随顺起身轻安」。「风大偏增」，就是我们身体里面有地水火风四大，但是四大里面的风大它偏增，特别地它增加了、多起来了。「众多大种来入身中」，很多的风大来到身体里边。这个「大」字，因为我们这个世界上都是地水火风成就的；「大」是很普遍的意思，地大也是很普遍的、水也是很普遍的，地水火风都是很普遍的，所以叫做大。那么我们这个身体里面的地水火风也名之为大。

　　「众多大种」，种者因也，因为这个物质的世界就是由地水火风为因而组织成的。那么很多的风大入到身体里边来了。这是怎么回事情呢？我们没有修定的人，我们身体里面也有风大(地水火风四大)，但是程度是低了一点。若是你得到色界定的时候，你身体里面就有色界天的地水火风。现在没有得色界定，是得到近分定(未到地定)，就是欲界的四大、和色界四大中间性的那个地水火风，现在就是先有风大来。这可见，佛法还是说是唯心所现，我们原来是这么个程度的人，因为不断地努力修习止观，修习达到一个程度的时候，我们的身心就改变了，身心就变化了，所以有更高一点的物质来到我们身体里边，所以身体的感觉就不同了。

　　「因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得除遣」：身粗重性能障乐断诸烦恼品。心粗重性也是能障乐断诸烦恼品；心粗重性，主要是欲烦恼、瞋烦恼、各式各样的烦恼。那么身粗重性是什么东西呢？就是欲烦恼在我们的身体里面不断地活动，就使令我们身体的地水火风也有这种成份、也有这种粗重性了，它就能障碍我们修行，所以叫做身粗重性。现在因为风大偏增的关系，能障乐断诸烦恼品那个身粗重性也除掉了、也没有了。

　　「能对治彼」那个「身调柔性身轻安性，遍满身中，状如充溢」，能对治那个粗重性的身体的轻安性、调柔性，充满了这个身体，这就是风大。这可见这个风在身体里边，使令我们有轻安乐，是这样意思。这是简单这么说，以后还有详细的说法。

　　「彼初起时，令心踊跃令心悦豫」：「彼初起时」，这个身调柔性、身轻安性初开始生起的时候，因为有特别的轻安乐，所以使令我们心里面踊跃，特别高兴。「令心悦豫」，使令我们的心特别喜悦。我们从来没有过这种享受，忽然间来了，心里面快乐。「欢喜俱行」，我们的心和欢喜同时活动。「令心喜乐所缘境性于心中现」：因为我们的心是个明了性的东西，由于修胜奢摩他、毗钵舍那，达到那个程度的时候，在生理上有这样变化，在我们明了性的心里面，都是明明了了知道这件事，所以这些都是「所缘境性」。但是在《清净道论》上有一个特别的说法，我想你们可以自己看看这个说法。

　　「从此以后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓」，也可以这说是个高潮，这个高潮以后，「彼初所起」的轻安的力量，逐渐地、逐渐地就宽舒迟缓了，就是低下来了。「有妙轻安随身而行」，有更好的安乐随着你的身体里面继续下去。「在身中转」，在你身体里面继续活动。

　　「由是因缘，心踊跃性渐次退减」，心的踊跃的欢喜也减少了一点。「由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转」：身体有那么好的轻安乐，但是心并没有乱，因为你修成就的奢摩他能摄持你的心，叫你这个心在所缘境上继续地、寂静地这样子相续下去。

　　「从是以后，于瑜伽行初修业者名有作意」：从这么以后，你的修行有这么一回的这样的境界出现以后。「于瑜伽行」：瑜伽行就是奢摩他和毗钵舍那行。「瑜伽」翻中国话就是相应的意思；止相应、观也相应的时候。「初修业者」，初修瑜伽行的这个人就叫做「有作意」，就名之为有作意。「始得堕在有作意数」：这才落在有作意的范围内了。

　　「何以故」，什么原因叫做有作意呢？「由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故」：因为这是最初得到色界定——色界初禅——所摄的，属于色界初禅的少分，不是全部的，一少分。「微妙」的「正作意故」。

　　「作意」这句话怎么讲呢？作者，动也。…

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