..续本文上一页作意就是动意，就是动心的意思。我们这个心和外面的境界相接触的时候，一开始先有一个作意，这个作意就来动那个心，叫那个心去接触外面的境界，就是「引令趣境」，它引导你的心去接触外面的境界，那个力量叫做作意。作意，大概地说有两种：一个如理作意、一个不如理作意。不如理作意：我们种种的烦恼，想要害人，有不如理作意在那里计画，怎么样可以占他的便宜，那是不如理作意。如理作意就是慈悲心、爱人的心。

　　但是在这个地方，论修行人来说，这个地方倒是很重要。譬如说这个人是个凡夫，他要修行，凡夫就是有烦恼的，「你的烦恼在活动，怎么能够修行呢？」嗳！话不是这样说的！你虽然是凡夫，但是你若能如理作意，烦恼就不动。烦恼要活动，需要有不如理作意作引导才可以的。譬如说这个人的欲心动了，但是你把这不净观一修，欲心它就不动。所以虽然是凡夫，还有成为圣人的可能。原因就是我们心理上的活动有这么一个制衡的力量，就像总统他要提你的名，你才能有机会上来，这个事就是有这么一个力量。你常常有如理作意，烦恼就不动。说是「我随随便便，我不愿意受约束，你叫我受三归五戒，我不自由，我要随便的。」那你不如理作意，你的烦恼随时可以活动。所以这个事情，有的在家居士想要出家：「哎呀！我不能出家，我不行！我不可以。」其实你不知道，你要知道就不要紧，还是可以出家！因为什么呢？因为有这个作意的心所能节制。你常常如理作意，烦恼就不活动，就没有事。

　　所以现在这里说是有作意，就是这个修行人能够引导这个心到心一境性那儿去，常到禅定那里去，他引导这个心到禅定那里去，他不引导它到五欲那里去，所以说这个人是有作意了，是这么意思。「于瑜伽行初修业者名有作意，始得堕在有作意数」。这就是能发愤图强的人，「你说我不行，我非要行不可！我一定要得禅定！」那么也就成功了。「由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意」。

　　「得此作意初修业者有是相状」，就是前面说这一段，有身轻安、心轻安，还有这个前相在「顶上似重而起」。《瑜伽师地论》是玄奘三藏从印度翻译过来的；但是我们中国大德、在南北朝时代的修行人，他不说「重」，他说「动」，多数用这个作例。就是他得定的时候，他先是动相，先有个动相，而不说重。这也许中国人——汉人的生理多数是动、而不是重；印度人多是重相现前。但是当然也不是一种，后边说有八触，不只是一种的。

　　「谓已获得色界所摄少分定心」，不是全部。「获得少分身心轻安心一境性」，还没有圆满。这是在《瑜伽师地论》的三十二卷，三十二卷的末，三十二卷的最后说这一段文。

　　这是说，由欲界定的九心住进一步得到近分定，就会有这种境界。近分定，就是修奢摩他、同时也要修不净观；修了一段不净观、然后再修奢摩他，奢摩他修了一会儿、再修不净观，就是这样子，你逐渐地、逐渐地就进步了，就会达到这个境界。

　　但是天台智者大师在《释禅波罗蜜》里面讲，说是得到未到地定的时候，他也会现出一个形相，就是忽然间感觉到没有身体了，身体没有了，也没有床，座位什么都没有了，犹如虚空似的，也会现出这种形相。但是在《瑜伽师地论》里面不看见有这样的说法。可是在《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师他说了，他也是说忽然间身体不见了，也有这个说法。这样和智者大师说的是相同了。那么，这里是没有说。这个修行的事情是各式各样的，有的人可能现、也有的人可能不现，也不是决定的。

　　丁三、初禅

　　谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定若生观为静性，发起加行离欲界欲。为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。(《瑜伽师地论》卷33；大正30．465页)

　　这底下说初禅。由近分定继续向前修行，就可以得初禅。

　　「谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定若生观为静性，发起加行离欲界欲。为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」，就得初禅了。

　　「谓先于欲界观为粗性」，就是前面我刚才说：修近分定的时候要有毗钵舍那，那个毗钵舍那就是这个意思。「先于欲界」，先要对于欲界的色声香味触的欲，观察它是粗性、是粗劣、不可爱乐的东西。

　　「于初静虑」，色界初禅叫初静虑。「禅」，翻中国话就是静虑。「静」是内心寂静，「虑」就是观察的意思。静就是奢摩他，虑就是毗钵舍那。到了初禅，也可以说是定慧。「若定、若生」：定和生是什么意思呢？就是我们欲界的人，你能努力地修行，你得到色界初禅，这叫做「定」。得了这个定的人，他的寿命到了，他死了；死了以后，就生到色界初禅天上去了，所以那叫做「生」，这是两种不同。「观为静性」：你要观察色界的初禅定是非常美妙的，定也是美妙、生也是美妙，你这样观察。「发起加行」，你要发起来、要努力地去修行，就是修奢摩他、毗钵舍那。「离欲界欲」，因为你修不净观，所以就把欲界的欲破坏了。

　　「为离欲界欲」，为求弃舍欲界的欲，要「勤修观行」，要精进地修行，不精进是修不成功的。「诸瑜伽师，由七作意」：勤修观行，究竟怎么修呢？瑜伽师由七种作意才能够「获得离欲界欲」的。「何等名为七种作意」呢？

　　「谓了相作意」：「了相」就是明了它的相状、明了它的情况，就是了相作意。了相作意，就是明了欲界的欲是令人苦恼的、不是令人快乐。昨天说：乐少而苦多，那不如初禅天的三昧乐是最圆满的了。要这样思惟，要了达、明白它的相状。

　　《瑜伽师地论》里面，说到我们欲界的欲，我昨天、前天也说过，你追求的时候很辛苦；你很侥幸成功了，你还要保护也是很辛苦；另外，这可爱的境界若破坏了，心里也很辛苦。另外一件事，就是你成就、你得到了这种欲，这个欲令你老是无厌足，老是感觉到不够，还要再多、还要再多，就是这样子，这也是很辛苦。另外一种情形，不自在！你得到这种境界、这些如意的事情，还有不自在的苦恼，我们在历史上完全能看出来。

　　我们说刘邦！刘邦他是作了皇帝了，外边有一个王造反了，他领了二十万军队、是多少万军队，把那个王杀掉了。他这件事做完了，回到他家乡去，召集了很多的原来的亲戚朋友，大家吃酒；又召集了很多的小孩子，大家唱歌，在那儿跳舞。这刘邦就是作了一首那算是诗、算是词？他说是：「大风起兮云飞扬，威加四海兮归故乡，安得猛士兮守四方？」这是「大风歌」。唱这个歌的时候，泪——数行下，眼泪就流下来。这就是不安！心里头不安。

　　「大风起兮云飞扬」，我解释一下，这个风，很大很大的风，天空里有很多的云，这风太大了，就把云都飞扬、都吹跑了。这等于是个譬喻，譬喻什么呢？「威加四海兮归故乡」，他的威力太大了，能够普及到四海，就是统一中国了，把楚霸王打倒了，后来有多少人造反，也都打倒了。这时候可能韩信也杀死了。「威加四海兮归故乡」，回到他的老家去了，很光荣啊！那么心情是很快乐，结果下一句：「安得猛士兮守四方」，怎么样能得到猛士，有勇有谋的大将军，保护我的天下、保护我的四海？这个意思：不容易得到；你得到了，又怕他造反；没有这样的人，更不安全！所以心里不安。所以《瑜伽师地论》上说：得到欲，这个欲能叫你不自在！你心里不自在；老感觉到不足，还要继续地追求，都是很辛苦的，很辛苦、很辛苦。

　　在《百喻经》上有一个小小的譬喻，也等于是一个小的故事。说是一个贫穷的夫妻，生活都不那么好，生活很困难。但是这个时候，这个城市里面有一个节日、一个纪念日，很多人到这个大会上，又唱歌、又跳舞的。那么他这个贫穷的夫妇的太太也要去，但是自己穿的衣服不大好、很褴褛的，就对他丈夫说：「你给我买一件新衣服，给我买花，还要买花，我要戴在头上。如果你不给我准备好，我就不做你的太太了！」哎呀！他的先生心里面很苦恼。没有钱，生活都困难，现在还要再去增加开支，这怎么办呢？喔！想个办法，去作贼！

　　作贼去，经上就说到，国王的花园里面有个莲花池，到那儿去偷莲花。偷莲花，那里有管理人嘛，他到那里面，里面有水，一走路它就有声音，管理员就听见声音，就问：「是谁？」他心里面紧张，说：「是我！」「啊！是你！」到那儿就把他抓住了。抓住了以后，他就学鸳鸯鸟叫，他能够叫鸳鸯的声音来。那个管理员说：「如果刚才你这样叫这个声音，我就不抓你了。你现在叫是不行了。」

　　那个譬喻，譬喻什么呢？是譬喻我们相信佛法的人，要赶快地栽培善根，你到临死的时候再栽培善根就来不及了，表示这个意思。但是这也看出来：不管是富贵也好、是贫穷也好，欲使令人苦恼。这可见，从事实上，不管是古代、是现在，其实都是一样，的确没有欲是好得多！

　　所以，这了相作意就是从事实的经验上，要知道欲是苦！再加上由佛菩萨的智慧的介绍、说明：欲是苦，你从这里要认识它——认识欲是苦。认识初禅天、初禅的禅定是快乐，没有这些事情，我们欲界这个苦它完全没有，所以它是静。这叫了相作意，这是第一个。

　　「胜解作意」：胜解作意是什么意思呢？因为这个人已经得到近分定了，他入了定以后，他就在禅定里面修观——在禅定里面修了相作意，还是了相；但是因为在禅定里面思惟，叫「胜解」。「胜」就是有力量，就是有大力量、强有力…

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