..续本文上一页量的认识叫做胜解。我们没有定的人，对于事情也会有所认识，但是不够深刻；在禅定里面，你去认识一切法，认识欲是苦，认识得深！所以叫做胜解作意。(禅及其他诸定，泛称为禅定)

　　「远离作意」：因为在禅定里面去思惟：欲是苦、初禅是乐，你这么修，这样子奢摩他、毗钵舍那，毗钵舍那、奢摩他这么修。修、修的又怎么样了呢？就来了这个远离作意，就把欲的烦恼弃舍了，就没有欲了，就把欲烦恼断掉了，所以叫做远离作意。

　　接下来就是「摄乐作意」：欲的烦恼一除灭了以后，内心的感觉和有欲的时候不同，就是有了轻安乐，心情自在。不管这世间上的情况怎么变化，他心里面自在。这有欲的人所欲的境界一变，心就不自在。没有欲的人，不管世界上扔原子弹也好、你怎么样变动也好，他心里没有事。所以这叫做摄乐作意，他就快乐！摄乐作意，他成就了这样的境界的时候，爱乐这个境界，爱乐这个无烦恼、没有欲的境界。「乐」有两个意思：一个是爱乐、一个是快乐。没有欲了，心情快乐，所以他爱乐这个无欲的境界，也厌离这个有欲的境界。他的内心还是这样修行的，所以叫做摄乐作意。

　　「观察作意」：修行久了的时候，心就不动了，他心里面没有欲，他对于欲的境界，完全不动心了。不动心这个时候，他自己再反省自己：「我是不是没有欲了呢？」就观察自己，就是反省自己。反省的时候怎么办呢？《瑜伽师地论》上说：他就把凡夫颠倒迷惑的境界在心里面思惟，思惟凡夫可爱的这些境界。一思惟的时候，感觉自己还有欲心，感觉欲心还有点动的话，那么他就还要继续修行，继续修奢摩他、毗钵舍那、修不净观，还要继续修行的。继续修行到完全没有欲了，他到欲的境界去活动，心里面也没有欲，这个时候就叫做「加行究竟作意」。

　　「观察作意」，由于自己的观察，就不会有增上慢了，这不是粗浅的分别，是自己经过考验了，知道自己有没有欲，是这样意思，这叫观察作意。「加行究竟作意」这时候就是把欲完全清除了，没有欲了。

　　没有欲了以后，「加行究竟果作意」：没有欲了以后，这时候得了初禅。

　　初禅一共是有五种功德——寻、伺、喜、乐、心一境性，这五样功德。「寻」、「伺」：鸠摩罗什法师翻个觉观，而玄奘三藏翻个寻伺。寻伺其实就是观察的意思，就是粗略的观察和微细的观察，其实就是如理作意，就是这样意思。「喜」、「乐」：成就初禅的时候，心里面欢喜、还有轻安乐。「心一境性」就是定。一共有这五种功德。这五种功德具足了，就叫做「加行究竟果作意」。

　　丙三、验知虚实二

　　验知虚实，略为二意：一、正明验知虚实，二、办是魔非魔。

　　丙三、验知虚实，略为二意：丁一、正明验知虚实，丁二、辨是魔非魔。

　　在正修这一科里面(这在止——奢摩他这一章里面)，分成三段，第一段是明止门不同，第二辨止深浅之相，第三是验知虚实。

　　验知虚实，就是考察我们修奢摩他所成就的、所现出来的情况。由九心住(欲界定)到近分定(未到地定)、由近分定到初禅，这三个境界，在我们发心修禅的人，很不容易成就的。但是在这里边又会出现一些意外的事情，所以需要考察一下，要观察它：有的境界是虚妄的，有的境界是真实的、是正确的。所以这里面有虚实的问题，应该要认识，学禅的人应该认识这一点，所以这一科也是应该要学习的。

　　「略为二意」，不要说太多。第一、是「正明验知虚实」，第二、辨别是不是魔来捣乱，分这么两科来说明。

　　丁一、正明验知虚实二

　　验知虚实者：若于定中发诸禅善根，是中有真有伪，不可谬生取舍。是事难识，若欲别知，当依二法验之：一、则相验知，二、以法验知。(节录《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．496下)

　　第一科「验知虚实者，若于定中发诸禅善根」：就是我们在这三个境界里面都容易有问题，九心住也可能有问题、近分定也可能有问题、初禅也可能有问题的。「发诸禅善根」：发诸禅善根这个「发」字，就是在禅定里面出现了，出现的时候，若说是善根，应该是好境界。

　　「发」这个字，可以从两方面解释。第一个是我们前一生、前两生，前多少生修过、学习过禅定，学习过禅定有多少成就，但是还不是有大的成就，还没能离欲。如果我们前生坐禅离欲了，死掉了以后不会再来到这个世界，一定是到色界天上去了。但是虽然没有离欲，可是也修得有多少成就，那么那个成就的善，就可以名之为「善根」。等到现在你静坐的时候，静坐时间或者不是很久，或者很久了也不感觉到有什么成就；但是忽然间来了好境界了。那么这就可以做几种解释。就是前一生修的功德，现在出现了，所以叫做「发」，这个发就是这个意思，「发诸禅善根」。

　　但是这个发，照理说自己应该知道：我日常生活的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候的反应。常用功的人应该反省这件事：我遇见什么境界，内心反应的程度是什么样，应该知道的。这就是你修行的程度，应该知道的。那么「我自己感觉我很平常，怎么忽然间有这么殊胜的境界呢？」你就应该要认识一下、要观察一下。

　　「是中有真有伪」，有的是真实的、但是有的是虚伪的。所以我们用功的人有什么好境界，不要轻易地向人说。就是真实的，但是这里面就是你自己用功修行，本来应该是这样子：修行之前好好地学一学，把它学通了，然后再用功修行，应该是这样子。如果你有一个阿罗汉、有个大善知识做你的师长，那也不要紧，你不需要怎么学，有师父传授你一个方法就可以，因为随时可以请问师父，那就好一点。

　　这样子，你在静坐的时候，忽然有什么特别境界出现，你不要随便向别人说，但是可以向师长说，可以请问师父，请问师长怎么回事。师长告诉你以后，你还是不可以轻易向人说的。这里边有几种问题、几种事情。

　　初成就的人，坐禅有多少成就的人，它不牢固，你成就的功德不牢固。你常静坐的人自己会知道，随时会失掉了的。你若向人说：「啊！我得了什么什么禅定了。」结果还没有过两小时，失掉了。那么这怎么办呢？你又向人说你得了什么境界。所以不要向人说。就真实成就了，也不向人说。到了高深的境界，也不要向人说。不要现出来什么形相，表示我有修行，都是不应该的。

　　所以这里边就是「是中有真、有伪」，有的是真实的、有的是虚妄的。「不可谬生取舍」，你不要错误地执着：「哎呀！我得到什么什么不得了的境界了！」你不要这样子。

　　「是事难识」，这件事不是容易认识的。因为这个不是一般的……，我头几天说过，修定是上人法，超过人的境界的，所以这个事不容易认识。「若欲别知」：你若想要分别它的相貌、认识它。「当依二法验之」，应该根据、从两方面来考察它。「一、则相验知」：就从不同的形相去观察它，这是一个方法。第二、「以法验知」：另外有些方法去观察它。从这两方面来观察，就可以知道它是真、还是伪，是邪、是正了。

　　戊一、则相验知二

　　一、则相验知者，即有二意：一、邪，二、正。

　　现在先说第一种，戊一、则相验知者。「则相验知」也分两部份：第一个是邪、第二个是正。什么叫做邪、什么叫做正？真就是正、伪就是邪，这样意思。

　　己一、邪相

　　邪者：如根本禅中诸触发时，随发一触，若有邪法，即是邪相。邪法众多，今约一触中，略出十双邪法以明邪相：一者、触体增减，二、定乱，三、空有，四、明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、心强软。此十双明邪相，皆约若过、若不及中分别。一、触体增减者：如动触发时，或身动手起脚亦随然，(外人见其兀兀如睡，)或如着鬼身手纷动，或坐时见诸异境，此为增相。减者：动初发时，若上若下，未及遍身，即便渐渐灭坏，因此都失境界，坐时萧索，无法持身，此为减相。二、定乱。定者：动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在。或复因此便入邪定，乃至七日不出。乱者：动触发时，心意撩乱，攀缘不住。三者、空有。空者：触发之时，都不见身，谓证空定。有者：触发之时，觉身坚硬，犹如木石。四、明闇。明者：触发之时，见外种种光色乃至日月星辰、青黄赤白种种光明。闇者：触发之时，身心暗瞑，如入暗室。五、忧喜。忧者：触发之时，其心热恼，憔悴不悦。喜者：触发之时，心大庆悦，勇动不能自安。六、苦乐。苦者：触发之时，身心处处痛恼。乐者：触发之时，甚大快乐，贪着缠绵。七、善恶。善者：触发之时，念外散善觉观，破坏三昧。恶者：触发之时，即无惭无愧等诸恶心生。八、愚智。愚者：触发之时，心识愚惑，迷惛颠倒。智者：触发之时，利使知见，心生邪觉，破坏三昧。九、缚脱。缚者：触发之时，五盖及诸烦恼，覆蔽心识。脱者：触发之时，谓证空无相定、得道得果、断结解脱，生增上慢。十、心强软。强者：触发之时，其心刚强，出入不得自在，犹如瓦石，难可回变，不顺善道。软者：触发之时，心志软弱，易可败坏，犹若软泥，不堪为器。如是等二十种恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。复次，二十邪法，随有所发，若不别邪伪，心生爱著者，因或失心狂逸，或歌或哭，或笑或啼，或时惊狂漫走，或时得病，或时致死，或时自欲投岩赴火，自绞自害，如是障恼非一。《大集经》中广办魔业之相。行者若证此法，须善识知，方便照了，不着邪定之法，即自便谢。(节录《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．496-498页)

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《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…