「邪」是怎么样认识的呢？「如根本禅中诸触发时」：根本禅中，初禅以上叫根本禅。「根本禅中诸触发时」，很多的触会发出来。很多的触是什么呢？一般说就是八种触：动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。
「动」：摇动。「痒」：就是我们常也会有病，身体感觉到痒，这也是，也会有这种。「凉」：感觉到很清、很凉，不是热；或者是「暖」。「轻」：感觉到身体轻；或者感觉到身体沈「重」。「涩」、「滑」：不是那么流利就是涩；流利就是滑。有各式各样的感觉的。
那么，「根本禅中诸触发时」，应该是比较好一点。到初禅那个程度的时候，发出来的触应该是好一点；但是又是靠不住的。但是，在九心住(欲界定)的时候，也有发触的时候，动、痒、凉、暖。假设你参加过禅七，你就会知道，很多人坐那里就是要动，就是身体各式各样的动，就有这个事情。那么这些初开始坐禅的人，最好顶多是欲界定，那欲界定也会有些问题，或者感觉到身体热，或者是各式各样的感觉。未到地定里面也是有，初禅里面也有。现在假设是初禅。
根本禅中诸触发的时候，「随发一触」，随你发出来一个触，或者是动、或者是重、或者是轻、或者是暖，各式各样的触。「若有邪法」：假设这个触发的时候，它不是孤独的，它一定还有别的东西附带一同来的；来的那个东西是个坏东西、是邪法，那就不对了，那就是「邪相」。那个「则相」就是不同的形相，现在若有邪法，那就是邪相。
「邪法众多」，邪法是很多的。「今约一触，略示十双邪法以明邪相」，说出来十双以明这个邪的相貌。「一者、触体增减」：这个「触」，在这里明白一点说，就是当感觉讲好了。说是重，实在也是你的感觉；轻，也是你的感觉；凉，也是你的感觉；涩、滑都是自己的感觉。那么现在这十双第一个就是触体增减，就是你在得到初禅的时候，你发出来一种触，这个触有增、有减的不同。
有十双，第一双就是触体增减，第二个是定乱，第三是空有，第四明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、心强软。「此十双明邪相，皆约若过、若不及中分别」：就是太过头了也不对，或者不及也是不对，那就是邪法。若能适中，那就是正、就是真实的，这样意思。
现在先说第一双「触体增减」：「如动触发时」，假设，譬如一个坐禅的人，他到初禅的时候，他心里面感觉到身体在动。这个发的时候，「或身动手起」，他感觉他身体摇动，这个手也起来、也要动，手也摇动起来，手舞。「脚亦随然」，脚也要动，连脚也飞起来了，那等于放开了跏趺坐，立在那里手舞足蹈了。也或者有这些现象，「脚亦随然」。「外人见其兀兀如睡」这句话是多余的，没有这句话。
底下这句，「或如着鬼」：别人看见那个坐禅的人，他平常用功很好，今天看见他就是着了鬼了。「身手纷动」，身体也在动，手也在动，这样子。「或坐时见诸异境」，或者坐在那里的时候，看见一些不同的境界。
这修行的事情，人是应该修行，世间上的事情都是苦恼，忙了一辈子，到最后是闹了一场空，什么也都没有了。所以修行能够得圣道，是最好的一条路。但是又不是容易！修行的时候有很多的问题。
我听禅堂的老修行说，说一个坐禅的人，他坐在那里静坐，坐坐的，忽然间来一个小东西。这个东西类似小猫的那种形相的东西。他一坐禅的时候，心一静下来的时候，这个东西就是卧在他的腿上，卧在这里不动。那么一次、两次，他也没有向人说；但常常这样子，他就向同参道友说这件事。同参道友说：「这个东西不是好东西，你怎么办呢？可以预备一个锥子，它若再来的时候，你就给它一锥子。」那么，所以不应该说不立文字！这句话是大修行人说的话，初发心修行的人还是要文字的。你应该好好学一学嘛！但是他也可能没有学过，人家这么说，他就这样做，他就预备好锥子。当然，这样一静坐的时候，心一静下来，喔！这个东西又来了。他就拿锥子，给它一下子，结果什么也没有，结果这一锥子扎在自己的腿上了！
所以，这个事情就是「坐时见诸异境」，看见种种不同的境界，这个心就随境界转。你没有学过，看见好的境界，心里就是生了增上慢；见到坏的境界，心里就忧愁：「哎呀！这表示我怎么怎么地。」其实都是假的，根本没有那么回事啊！这上面说这些事情，就是的确是有这些事情，这用功修行的人就是有这些事。就常会有人提出来问题：「为什么会这样子？」这是这样子，如果你的修行达到了初禅的境界，超过了九心住、近分定之上，到了初禅以上，这个时候(我那一天说过)，就是你的身体里边，就有了色界天上的地水火风入到你的身体里面来。入到你的身体里面来，这时候你的身体就会现出来一种形相，或者是动、或者是重、或者是轻、或者是暖。那么若是摇动，这个动就是风，风大，就是风大多了。但是若是色界定，真是一个正常的、真实的，不是其他的原因，这个动若来了的时候，它不是手舞足蹈的这样子，没有这回事。
现在说身体也在动、手也在动，或是脚也飞起来了，这就不是了，就太过头了。前面说「若过、若不及中分别」，太过头就不是正常，就有问题了。这是说色界定。
如果你是在未到地定里，也会有这些事情，也可能会手舞足蹈。那么在九心住初开始静坐的人，稍稍地心里面静下来，也会有这些事情。那么，我们就会疑惑：喔！色界定初禅的时候，色界四大那地水火风来了！来了的时候，身体特别地快乐(我们上面说过)，得了轻安乐。现在在欲界定，还没有到未到地定，怎么也会有这种动的事情呢？这个动，或者说有三个原因。三个原因是什么呢？
第一个原因是自己有病，自己体内的地水火风不调和。不调和的时候，你一静下来的时候，第六意识，我们静坐的时候，心若不分别，第六意识它不分别、它静下来的时候，它控制身体的力量减弱了，这个地水火风有问题的时候就冒出来了，就是这么回事。若是你不静坐，你这个第六意识在攀缘活动，那么就没有事。当然，这种人若去看医生，医生说没有病，医生还是说没有病的。所以这是第一个原因，就是身体里面有病。身体有病，当然有各式各样的病。或者是我们中国的医学说：肝属木，木主风，那么这个风有病，也就是肝有点不对，它就容易会动。肾属水，我这么看，如果肾不大对的时候也容易摇动的，这个水它不安，也就会动。当然人有病，水能生木，木若是有病了，也影响到水，所以说是肝有病，也就影响到肾，有种种原因。反正现在说第一个原因，这个动的原因是身体有病，所以会这样子。
第二个原因，就是魔鬼来捣乱。你若用功修行，他就来戏弄你，叫你这样子、那样子，使令你不安。你一动的时候，心就去缘这个动，而失掉了原来的所缘境，那么你就不能用功修行。那么若是这样的情形怎么办呢？这两种情形，怎么办呢？你就叫他不要动！不要动，怎么办法呢？因为我们佛法里面讲，心是王(心王、心所，佛法里有这个话)。我们全身的眼耳鼻舌身意，以第六识为王。第六识这个王下令：「不要动！」你舌头不要动，你嘴就是这么说，他就会不动的。你初开始的时候，就把它控制住，叫它不要动，它也就不动了。但是，有的时候大概过两分钟它又要动，可能还是这样子，所以你要继续下令控制它，不要叫它动。如果你不控制，越来越厉害，到时候你不能控制就糟糕了，那就麻烦！所以你最初要禁制、要管制住它，叫它不要动。
第三个原因就是好的原因。因为这个动，身体静坐的时候现出来一种形相，它能够治疗身体里的病，能有这种作用。现出来这些形相，还有这种好作用的。能使令身体原来的病痛逐渐地消除，也有好的现象。
好的现象，为什么会有这个现象呢？这也可能就是你自己的善根，也可能你以前有好朋友在鬼神的世界，他现在来帮你的忙；当然你也可能是以前帮过他的忙，他现在看见你用功修行，来报答你。所以人尽量地容忍一点好，不要得罪人。你得罪得轻微一点，那个人有修养也不要紧；如果没有修养的人，他感觉到很严重，他现在不能报复，将来他来到鬼神的世界的时候，你若用功修行的时候，他就来搞你，就麻烦！
现在是说你若帮忙人，对人有很多的功德，对别人的成就有功德的时候，那个人到了鬼神世界，他心里也是怀念你；你若用功修行的时候，有恶鬼神来捣乱你，他给你作护法。佛教说护法神，这话是真实不虚的！也可能你以前的善知识，他到了天上去了——善知识其实也可以说是个好朋友，他到天上去了，他看：我以前的朋友现在修行了，他给你作护法；感觉到你的生理上不对，有障碍，他就给你调一调，所以也可能会动，这样动就是好动，好的，能够治疗身体的病。所以这样说就是三种。这三种通于九心住、近分定，通于这两个地方。
那么到初禅的时候，那就是一个魔鬼来捣乱、加上你身体有病，会出现一些不正常的现象。如果没有这个，那就是最好的，就是你自己用功修行的成就：色界的四大到了你欲界的这个身体的四大里面来，如果风大多，风大合适的时候就是动，但是它不是那么样手舞足蹈，不会那么厉害。
「此为增相」：这个增相就是太过头了。增相、太过头了，这就是邪。
「减者」：减怎么讲呢？「动初发时，若上若下」，这个动初开始出现的时候，可能是在头，是上；也可能先从脚那里感觉到动。或上、或下，「未及遍身」：还没有周遍你的全身的时候。「即便渐渐灭坏」，这个动渐渐地没有了，没有动了。「因此都失境界」：这个动没有了以后，你原来静坐的时候出现的那种心一境性、明静而住，那样的好境界都没有了。「坐时萧索…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…