「邪」是怎麼樣認識的呢？「如根本禅中諸觸發時」：根本禅中，初禅以上叫根本禅。「根本禅中諸觸發時」，很多的觸會發出來。很多的觸是什麼呢？一般說就是八種觸：動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑。
「動」：搖動。「癢」：就是我們常也會有病，身體感覺到癢，這也是，也會有這種。「涼」：感覺到很清、很涼，不是熱；或者是「暖」。「輕」：感覺到身體輕；或者感覺到身體沈「重」。「澀」、「滑」：不是那麼流利就是澀；流利就是滑。有各式各樣的感覺的。
那麼，「根本禅中諸觸發時」，應該是比較好一點。到初禅那個程度的時候，發出來的觸應該是好一點；但是又是靠不住的。但是，在九心住(欲界定)的時候，也有發觸的時候，動、癢、涼、暖。假設你參加過禅七，你就會知道，很多人坐那裏就是要動，就是身體各式各樣的動，就有這個事情。那麼這些初開始坐禅的人，最好頂多是欲界定，那欲界定也會有些問題，或者感覺到身體熱，或者是各式各樣的感覺。未到地定裏面也是有，初禅裏面也有。現在假設是初禅。
根本禅中諸觸發的時候，「隨發一觸」，隨你發出來一個觸，或者是動、或者是重、或者是輕、或者是暖，各式各樣的觸。「若有邪法」：假設這個觸發的時候，它不是孤獨的，它一定還有別的東西附帶一同來的；來的那個東西是個壞東西、是邪法，那就不對了，那就是「邪相」。那個「則相」就是不同的形相，現在若有邪法，那就是邪相。
「邪法衆多」，邪法是很多的。「今約一觸，略示十雙邪法以明邪相」，說出來十雙以明這個邪的相貌。「一者、觸體增減」：這個「觸」，在這裏明白一點說，就是當感覺講好了。說是重，實在也是你的感覺；輕，也是你的感覺；涼，也是你的感覺；澀、滑都是自己的感覺。那麼現在這十雙第一個就是觸體增減，就是你在得到初禅的時候，你發出來一種觸，這個觸有增、有減的不同。
有十雙，第一雙就是觸體增減，第二個是定亂，第叁是空有，第四明暗，五、憂喜，六、苦樂，七、善惡，八、愚智，九、縛脫，十、心強軟。「此十雙明邪相，皆約若過、若不及中分別」：就是太過頭了也不對，或者不及也是不對，那就是邪法。若能適中，那就是正、就是真實的，這樣意思。
現在先說第一雙「觸體增減」：「如動觸發時」，假設，譬如一個坐禅的人，他到初禅的時候，他心裏面感覺到身體在動。這個發的時候，「或身動手起」，他感覺他身體搖動，這個手也起來、也要動，手也搖動起來，手舞。「腳亦隨然」，腳也要動，連腳也飛起來了，那等于放開了跏趺坐，立在那裏手舞足蹈了。也或者有這些現象，「腳亦隨然」。「外人見其兀兀如睡」這句話是多余的，沒有這句話。
底下這句，「或如著鬼」：別人看見那個坐禅的人，他平常用功很好，今天看見他就是著了鬼了。「身手紛動」，身體也在動，手也在動，這樣子。「或坐時見諸異境」，或者坐在那裏的時候，看見一些不同的境界。
這修行的事情，人是應該修行，世間上的事情都是苦惱，忙了一輩子，到最後是鬧了一場空，什麼也都沒有了。所以修行能夠得聖道，是最好的一條路。但是又不是容易！修行的時候有很多的問題。
我聽禅堂的老修行說，說一個坐禅的人，他坐在那裏靜坐，坐坐的，忽然間來一個小東西。這個東西類似小貓的那種形相的東西。他一坐禅的時候，心一靜下來的時候，這個東西就是臥在他的腿上，臥在這裏不動。那麼一次、兩次，他也沒有向人說；但常常這樣子，他就向同參道友說這件事。同參道友說：「這個東西不是好東西，你怎麼辦呢？可以預備一個錐子，它若再來的時候，你就給它一錐子。」那麼，所以不應該說不立文字！這句話是大修行人說的話，初發心修行的人還是要文字的。你應該好好學一學嘛！但是他也可能沒有學過，人家這麼說，他就這樣做，他就預備好錐子。當然，這樣一靜坐的時候，心一靜下來，喔！這個東西又來了。他就拿錐子，給它一下子，結果什麼也沒有，結果這一錐子紮在自己的腿上了！
所以，這個事情就是「坐時見諸異境」，看見種種不同的境界，這個心就隨境界轉。你沒有學過，看見好的境界，心裏就是生了增上慢；見到壞的境界，心裏就憂愁：「哎呀！這表示我怎麼怎麼地。」其實都是假的，根本沒有那麼回事啊！這上面說這些事情，就是的確是有這些事情，這用功修行的人就是有這些事。就常會有人提出來問題：「爲什麼會這樣子？」這是這樣子，如果你的修行達到了初禅的境界，超過了九心住、近分定之上，到了初禅以上，這個時候(我那一天說過)，就是你的身體裏邊，就有了色界天上的地水火風入到你的身體裏面來。入到你的身體裏面來，這時候你的身體就會現出來一種形相，或者是動、或者是重、或者是輕、或者是暖。那麼若是搖動，這個動就是風，風大，就是風大多了。但是若是色界定，真是一個正常的、真實的，不是其他的原因，這個動若來了的時候，它不是手舞足蹈的這樣子，沒有這回事。
現在說身體也在動、手也在動，或是腳也飛起來了，這就不是了，就太過頭了。前面說「若過、若不及中分別」，太過頭就不是正常，就有問題了。這是說色界定。
如果你是在未到地定裏，也會有這些事情，也可能會手舞足蹈。那麼在九心住初開始靜坐的人，稍稍地心裏面靜下來，也會有這些事情。那麼，我們就會疑惑：喔！色界定初禅的時候，色界四大那地水火風來了！來了的時候，身體特別地快樂(我們上面說過)，得了輕安樂。現在在欲界定，還沒有到未到地定，怎麼也會有這種動的事情呢？這個動，或者說有叁個原因。叁個原因是什麼呢？
第一個原因是自己有病，自己體內的地水火風不調和。不調和的時候，你一靜下來的時候，第六意識，我們靜坐的時候，心若不分別，第六意識它不分別、它靜下來的時候，它控製身體的力量減弱了，這個地水火風有問題的時候就冒出來了，就是這麼回事。若是你不靜坐，你這個第六意識在攀緣活動，那麼就沒有事。當然，這種人若去看醫生，醫生說沒有病，醫生還是說沒有病的。所以這是第一個原因，就是身體裏面有病。身體有病，當然有各式各樣的病。或者是我們中國的醫學說：肝屬木，木主風，那麼這個風有病，也就是肝有點不對，它就容易會動。腎屬水，我這麼看，如果腎不大對的時候也容易搖動的，這個水它不安，也就會動。當然人有病，水能生木，木若是有病了，也影響到水，所以說是肝有病，也就影響到腎，有種種原因。反正現在說第一個原因，這個動的原因是身體有病，所以會這樣子。
第二個原因，就是魔鬼來搗亂。你若用功修行，他就來戲弄你，叫你這樣子、那樣子，使令你不安。你一動的時候，心就去緣這個動，而失掉了原來的所緣境，那麼你就不能用功修行。那麼若是這樣的情形怎麼辦呢？這兩種情形，怎麼辦呢？你就叫他不要動！不要動，怎麼辦法呢？因爲我們佛法裏面講，心是王(心王、心所，佛法裏有這個話)。我們全身的眼耳鼻舌身意，以第六識爲王。第六識這個王下令：「不要動！」你舌頭不要動，你嘴就是這麼說，他就會不動的。你初開始的時候，就把它控製住，叫它不要動，它也就不動了。但是，有的時候大概過兩分鍾它又要動，可能還是這樣子，所以你要繼續下令控製它，不要叫它動。如果你不控製，越來越厲害，到時候你不能控製就糟糕了，那就麻煩！所以你最初要禁製、要管製住它，叫它不要動。
第叁個原因就是好的原因。因爲這個動，身體靜坐的時候現出來一種形相，它能夠治療身體裏的病，能有這種作用。現出來這些形相，還有這種好作用的。能使令身體原來的病痛逐漸地消除，也有好的現象。
好的現象，爲什麼會有這個現象呢？這也可能就是你自己的善根，也可能你以前有好朋友在鬼神的世界，他現在來幫你的忙；當然你也可能是以前幫過他的忙，他現在看見你用功修行，來報答你。所以人盡量地容忍一點好，不要得罪人。你得罪得輕微一點，那個人有修養也不要緊；如果沒有修養的人，他感覺到很嚴重，他現在不能報複，將來他來到鬼神的世界的時候，你若用功修行的時候，他就來搞你，就麻煩！
現在是說你若幫忙人，對人有很多的功德，對別人的成就有功德的時候，那個人到了鬼神世界，他心裏也是懷念你；你若用功修行的時候，有惡鬼神來搗亂你，他給你作護法。佛教說護法神，這話是真實不虛的！也可能你以前的善知識，他到了天上去了——善知識其實也可以說是個好朋友，他到天上去了，他看：我以前的朋友現在修行了，他給你作護法；感覺到你的生理上不對，有障礙，他就給你調一調，所以也可能會動，這樣動就是好動，好的，能夠治療身體的病。所以這樣說就是叁種。這叁種通于九心住、近分定，通于這兩個地方。
那麼到初禅的時候，那就是一個魔鬼來搗亂、加上你身體有病，會出現一些不正常的現象。如果沒有這個，那就是最好的，就是你自己用功修行的成就：色界的四大到了你欲界的這個身體的四大裏面來，如果風大多，風大合適的時候就是動，但是它不是那麼樣手舞足蹈，不會那麼厲害。
「此爲增相」：這個增相就是太過頭了。增相、太過頭了，這就是邪。
「減者」：減怎麼講呢？「動初發時，若上若下」，這個動初開始出現的時候，可能是在頭，是上；也可能先從腳那裏感覺到動。或上、或下，「未及遍身」：還沒有周遍你的全身的時候。「即便漸漸滅壞」，這個動漸漸地沒有了，沒有動了。「因此都失境界」：這個動沒有了以後，你原來靜坐的時候出現的那種心一境性、明靜而住，那樣的好境界都沒有了。「坐時蕭索…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…