..续本文上一页」，坐在那里没有什么意味。「萧索」在这里就是疏散了，所有成就的功德都疏散了，没有了，空空如也。「无法持身」，没有功德法来摄持你的身体。譬如心一境性，这个定的力量来摄持你的身体，使令你很清净，明静而住，很舒服的；这些都没有了，「无法持身」。「此为减相」，这叫做减。

　　「触」有「增」、有「减」，减就是不及，增就是太过头了。这个增减，就是邪相。如果说是也不增、也不减，那就是正。譬如「动」，他自己感觉到有点动，但是别人看见他还是很正常，没有什么事情。这个动能周遍全身，而带来很多的轻安乐。下面一共有十种功德，那就是初禅的好法，那就是正常的、真实的禅定的功德。这是说「触体增减」。

　　二、「定乱」，这是又一双。「定者：动触发时」，这个动的感觉出现的时候，「识心及身」，我们这个心和身体，「为定所缚」，为定的力量系缚住了，「不得自在」，你心里面不能自在、不能自主。自在就是自主的意思，不能自主。「或复因此便入邪定」，你就因为身体不自在，这就是入了邪定了。这正常的呢，就是有了定，但是还是很自在的。譬如说人家用绳子把你的身体绑起来了，你就不自在，你想要动就不能动，就不自在。说得了定，而这个定的力量把你困住了，那就是邪定，就是太过头了。「乃至七日」可以「不出」定，这样子。

　　「乱者：动触发」的「时」候，「心意撩乱」，本来是心里面很静的，但是这个动一来了的时候，你的心反倒是乱了。「攀缘不住」，攀缘很多很多的色声香味触法的事情，那么这也是不对了。定太过头了也不对、乱也是不对，所以这就是邪定了。

　　如果那个定不感觉到不自在，感觉到自在，而心又是明静而住，心一境性，这样子就是正常的，那就是真实的，就是正而不是邪。

　　「三者，空有」，第三个邪法是空有。「空者：触发之时，都不见身」：触发的时候，感觉没有身，身体没有了。「谓证空定」，自己感觉我证到空定了。这个事情，修止的时候，你只是心明静地安住在所缘境上，这样修习。那么你在这个境界，修、修、修，修到一个程度的时候，感觉身体没有了。我头几天说过，未到地定有这样的现象。

　　我可以再多说一点。就是修九心住(欲界定)，到最后等持的时候，是感觉这个身体如云如影那样子，心里面明静而住，但是感觉身体也不像这么很大一块的样子，感觉如云如影、有若无的样子，不是说没有，感觉有，但是不是那么样的粗重，如云如影那样子。继续地用功修行，就是到了未到地定(近分定)的境界，就开始有轻安。当然(我们前天讲过)，他那轻安乐是逐渐地、逐渐地增长的。到未到地定就是有轻安乐了，但是到初禅的时候是更殊胜。有什么不同呢？初禅的轻安乐能周遍全身都是乐！从头至足、从足至头，乃至到手指头、内外完全是快乐的境界；未到地定还没有这么殊胜。同样有轻安乐，但是有多少的不同、深浅的不同。

　　现在说这个「空」。未到地定，如云如影的身体里面，你一静下来修止、修观，修观、修止的时候，忽然间这个身体没有了，会出现这种境界；可是这个时候，这个轻安乐不是那么多。它还会再出现，再出现这个身体，还是如云如影这样子。那么你不断地修行，这如云如影的身体又没有了，就是这样子。如果是到了初禅的时候，这个空的境界不见了，就是感觉这个身体如云如影、而有种种殊胜的轻安乐。

　　另外一个不同(我昨天说过)，欲界定还是有欲心，欲还是有；未到地定也还是有欲，但是轻、很轻微的，烦恼来的时候，他把正念一提起来，这个烦恼就没有了。若是我们在欲界定的时候，我们不修定的人，或者我们也是相信佛法、是佛教徒了，我们受了三归五戒了，听闻佛法也知道我们有烦恼是不对的，但是烦恼来了，你想叫它息灭，不行！这贪心来了，很久很久它不停下来；瞋心来了，很久很久都不停下来的，要经过很长的时间才停下来。那么若是到了未到地定，不是！未到地定的时候，烦恼来了，他正念一提起来，烦恼就息灭了，有这么个程度。若到初禅的时候就没有了，贪心、瞋心都没有了，不动。不过，你得到初禅以后，你要常常地入定，你自己还要谨慎；如果你不常入定，你故意地去放逸的话，初禅也会破坏的。

　　这上面说这个空：「空者」，触发的时候，「都不见身」，在初禅里面不应该是这样。那么「谓证空定」，就算都不见身，你就认为是证空定，这也是不对的，不是这么回事。因为你这时候修初禅，修观是修不净观，止是止于所缘境那里；你并没有像《心经》上，《般若经》说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你没修这个空观嘛！没修空观，你说证空定，这是个错误，所以这就是过头了。

　　「有者：触发之时，觉身坚硬」，前面说「空」是过头了；那么这个「有」怎么讲呢？触发的时候，不管是动触、是重触发的时候，感觉身体很坚硬，像「木」头、像「石」头似的，那么这就不对了，这也是太过头了。应该是感觉到身体如云如影这样子才是对的。所以，过头了就是不对了。不要过头，还感觉到有身体、而如云如影，那就是正、而不是邪了。

　　「四、明闇」：明暗怎么讲呢？「明者：触发之时，见外种种光色乃至日月星辰、青黄赤白种种光明」，触发的时候，他在这儿静坐，譬如是在屋子里边静坐，天黑了，外边没有日月灯的光明，但是他能看见外边的种种事情，乃至日月星辰都看见了，就是在欲界定里面也会有这个事情，未到地定里面也会。

　　我们看虚云老和尚年谱，虚云老和尚年谱也有这个事情。在禅堂里静坐的时候，好像是夜间吧，在禅堂静坐的时候，隔了几道墙、隔多少房子，看那个人在厕所里面，他就是看见了，有这个境界。我这么看，我这么推测：虚云老和尚那个时候还没得初禅，我看那就是在欲界定、未到地定之间。

　　你们各位看圆瑛老法师的《楞严经讲义》那里面，我看见圆瑛老法师他说他坐禅的经过，那是未到地定的境界，他得了未到地定了。但是他说，各处请他讲经，他不能常常入定，所以又失掉了。

　　讲经这个事儿，我不是给我辩护，「我听你讲得很平常，没有什么好。」但是他也要经过预备，他要注意地预备，才能讲出那么一个平常的境界！如果不预备还不行。所以这样一来，圆瑛老法师(我这么想)也是要预备。我听道源老法师说，他讲经几十年了，你现在要请他讲《金刚经》，他还是要看一看、要预备预备，他自己说；我相信这件事。所以预备都是要时间，这个居士也要见见面、那个居士也要见见面，这也是时间，预备经也要时间，那么你想要静坐，那有多少时间呢！反正圆瑛老法师他自己就是说：他因为常常要出去讲经，不常入定就失掉了。

　　也有的人因为佛法的学习不够，说他得天眼通了，他在屋子里静坐，看见外边的境界。有的地方说：日月星辰，就是白天有太阳的光明，他能看见虚空里面的星辰，那说他得天眼通了，其实不是！其实这就是定的一个境界。而在这里来说，不是好境界。就是「见外种种光色乃至日月星辰、青黄赤白种种光明」，这是不对的，不是好境界，「当急袪之」，赶快要把它息掉。太明了，白天的时候能看见日月星辰；看见太阳、也看见月亮，那不算奇；看见星辰就是有事情了，这是明得太过头了。你得九心住也好、近分定也好、得初禅也好，这都是邪法，那里是天眼通呢？这就是说错了啊！这明是过头了。

　　「闇者：触发之时，身心暗瞑，如入暗室」，这个动触、或者什么触发的时候，心就是黑暗的，就像到那黑暗的屋子里面去了的样子，这都不是好境界！「暗瞑」，看见是黑暗的，什么都看不见了，黑的，这也是邪法，也是不对的。所以这就是过了。如果明，心里面明静而住，很正常的，那就是正法、而不是邪法了。

　　「五、忧喜」，第五个是忧喜。忧喜是什么呢？「忧者」：触发的时候，「其心热恼」，他心里面就好像有什么重大的伤害的事情，为这些事情所热恼，心里面忧愁。「憔悴不悦」：忧愁得我们别人看见他身体不精神了、也不欢喜，有这种境界。

　　「喜者」：触发的时候，「心大庆悦」，特别欢喜。「勇动不能自安」，为这个喜所动，心里面不安静，这也是过头了。喜得也过头，忧愁也是过头了，所以这也是邪法。也不忧愁、也没有那么大的喜，那就是正，是属于正法。

　　「六、苦乐。苦者」：触发的时候，「身心处处痛恼」，身体各处都在痛，有这种苦恼。「乐者」：触发的时候，「甚大快乐，贪着缠绵」，这又是过头了，所以这也是邪法。要能够没有痛恼，心里面应该是有乐；乐，但是他不贪着缠绵，那就是正。

　　「七、善恶。善者」：触发之时，「念外散善觉观」，他由欲界定到未到地定、到初禅这个时候，用了那么多的功夫，禅定的境界很殊胜了。那么这个殊胜的境界出现的时候，应该继续保持正常，安住在心一境性；但是这个人不是！他「念外散善觉观」，心里面胡思乱想，想这些散乱的善法的觉观。他心里想什么？「我今天得到色界定了，我有这样的功德，我要造一个大医院，我去救这些苦难的众生。我得了色界定，我可以有神通，我去把国王度化度化，叫他不要相信基督教，叫他相信佛法！」自己就是生出种种的虚妄分别。结果这一想，把自己的禅定破坏了！所以人就是自己感觉到「哎呀！我没有什么能力，我就这样好了。」很有自卑感；等到有点能力，又来了个高慢，很多的狂心、很多的野心都来了。所以这就是「念外散善觉观」，散乱的善法，去虚妄分别，叫觉观。「破坏三昧」，把自己得到的色界定破坏了。

　　「恶者」是什么？「触发之时，即无惭无愧等」，就没有惭愧了，就是一点礼仪都没有了，就是有这种事情…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…