..续本文上一页。你若读《楞严经》的五十种阴魔，也就是这么回事，无惭无愧。「诸恶心生」，还有很多的恶事、很多的恶心会生起来，这就是邪法。

　　如果是正，那就是他得到了禅以后，他心里还是明静而住，没有这些「念外散善觉观」的事情，也不会发出种种恶心来，那就是正了。

　　「八、愚智」，这个愚智是什么呢？「愚者」：触发的时候，「心识愚惑」，心就糊涂了，迷惑颠倒，就糊涂了。有的时候自己去吃大粪，这些粪秽是不清净的，他就要吃这些东西，认为这是好东西，就是颠倒，做了很多糊涂的事情。

　　「智者」：触发的时候，「利使知见」，他很锐利！智慧超过常人，有很妙的辩才，会有这些事情，超过了一般的这种境界。「心生邪觉」，他会生出来很多很多不正常的分别。不合道理的事情，他能把它讲成合道理的事情；合道理的事情，他能把它讲成不合道理的事情，总是不正常，有「邪觉」，这样子破坏自己的三昧。

　　「九、缚脱。缚者」：触发的时候，「五盖及诸烦恼覆蔽心识」，五盖我们讲过：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五盖，及种种各式各样的烦恼，「覆蔽心识」，就障碍住他的心识，使令他发出来种种的烦恼。

　　「脱者」：触发的时候，「谓证空无相定」，他这触一发，他认为他得到圣人的境界了，得到诸法空性了，证到离一切相的三昧了。他「得」到圣「道」了：得到初果、二果、三果、四果了。「断结解脱」，他说他断了烦恼、得大解脱了，生了增上慢。其实不是！其实都不是这么回事，就是错认消息了。所以这也是邪法。

　　如果没有这些事情，不缚、也不脱，没有这种事情，那就是正常的，那就是正定、而不是邪定了。

　　「十、心强软。强者」：触发的时候，他的心特别得「刚强」，他要说什么就是坚固，执着心很强很强的，谁说什么他都不听。「出入不得自在」，出定、入定的时候不自在。正常的，出定、入定都自在的，心里面也非常地合乎道理，而不是那么样的刚强；太刚强也不合道理。「犹如瓦石」，他那个心就像瓦石那样，不那么调柔，特别刚强。前面说木石是指身体说的。「难可回变」，心识的动转，不容易回转。譬如要出定、就出不来，想要入定、也不那么入定，心若想要做什么就不自在。所以「犹如瓦石，难可回变」，就是太过头了。「不顺善道」，他和善道不相顺。这个好道，说我要拜佛就拜佛；我想要拜佛不能拜，这身体总是不自在，那个心(不是说身体)就不自在。想要说话，这个心就不顺；想要说四念处，偏要说四颠倒去了，总是不顺善道。

　　「软者」：触发的时候，「心智软弱」，那个心很软弱的，你稍微地说一句强硬的话，他受不了；你赞叹他，他也受不了。若按正常的说，赞叹也好、毁辱他也好，他心里面都是很自在的，不随你的舌头转的，应该是那样才对。但这里说，「软者：触发之时，心志软弱，易可败坏」，很容易就使令他不对了。「犹若软泥」，像软泥那样子，「不堪为器」，不能做器。这也是一种邪法。正常的就不是这样，对于一切的境界不取、不舍，心能保持正常。

　　「如是等二十种恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻」：像前面这十双，就是二十种；二十种都是恶触，不是善。能扰乱你坐禅的心，能破坏你的禅定，使令你的心不能保持正常，而能邪僻，就是总是不正常，是一种邪法。「是为邪定发相」，邪定发出来的相貌是这样子。

　　「复次，二十邪法，随有所发，若不别邪伪」，这二十种邪法，随那一种发出来的，你若不能够认识它是邪伪，「心生爱著者」，你心里面爱着这个邪法。「因或失心狂逸」，你爱着它，这个邪法就是伤害了你自己，你可能就(「因或」就是可能)失掉了你的正常的态度，你内心就狂逸了，那就近乎神经病了！「或歌、或哭」：无故地就唱起歌来，或者是大哭，或者是大「笑」，或者「啼」就是大叫，这就是类似神经病了！「或时惊狂漫走」，或者自己无故的就惊，就各处乱跑。「或时得病，或时致死」，严重了会这样子。「或时自欲投岩赴火」，还会这样子。「自绞自害」，自绞就等于是用绳子绑起来，要自杀了。「如是障恼非一」，这个邪法若入身，你若爱着它，那逐渐地严重了，就会演变成这样子情形。所以，邪法的障、障碍你，令你苦恼，是各式各样的情形，不是一种。这是出在《释禅波罗蜜次第法门》卷第三。

　　「《大集经》中广辨魔业之相」，《大集经》上也说这些魔业之相。

　　「行者若证此法，须善识知」，修行人在修定的时候，若是有了这些事情的话，「须善识知」，你须要好好地来认识这件事。「方便照了」，应该用佛法说到这些修行的般若的智慧去观察。「不着邪定之法」，这个邪定若出现的时候，你不要爱着它。你用智慧去观察，「即便自谢」，邪法就会息灭了，就没有了。

　　「邪法没有」这个事情，照理说，我们修禅定的人，我这么看，应该把《金刚经》背下来，把《大悲咒》也把它背下来，每一天你至少念一百零八遍——假设你修禅定希望有成就，你应该这样子。这样子，就是出现问题的时候，你愿意念大悲咒也可以，你或者是背《金刚经》也可以，一定要背下来，不能照本念。因为出现问题的时候，你去照本念，可能来不及！你随时心里面能念。这样子说，你静坐、你的功课表里面应该列出来，什么时候背《金刚经》，什么时候要念大悲咒，这样子来保护你；念大悲咒也可以。这上面说「方便照了」，就是般若的智慧，用般若智慧照了。那若说是背《摩诃般若波罗蜜经》是三十卷，我们可能办不到；《金刚经》比较短，如果你背下来，十五分钟就能背下来一遍。最好不要十五分钟，二十分钟背一遍最好，就是一个字一个字、一句一句、清清楚楚地背，你不要背得太快。背得太快，久了你就背不下来了，久了就不能背了。《金刚经》的力量很大很大的！我们在《高僧传》上都会看出来。所以，你这样子出现问题的时候，你就用《金刚经》的智慧来观照它：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！」你也可以这样子观察，那么就没有事了。你或者是念大悲咒也可以。如果你不念还不行，每天要有念大悲咒的功课，要熟。在《大悲心陀罗尼经》上说：「若诸众生诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉！」观世音菩萨发了这个愿，那一定是真实不虚！所以你多念大悲咒也是可以的。

　　这样子，「须善识之，方便照了，不着邪定之法，即自便谢」，他这个邪定自然地就息灭了、就没有了。

　　己二、正相

　　第二明正相者：若动触发时，无向二十恶法，具足十种善法。十种善法者：一、触相如法，二、定相如法，三、空相如法，四、明相如法，五、喜相如法，六、乐相如法，七、善相如法，八、智相如法，九、解脱相如法，十、心调相如法。云何名如法？若与二十不善相法相违，安隐清净，调和中适，即是如法，名为正相。(《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．496-498页)

　　「第二、明正相者」，我刚才讲的时候，就把正相说出来了。「若动触发时，无向二十恶法，具足十种善法。十种善法者：一、触相如法」，那个动触不要手舞足蹈。「二、定相如法」，不能说是身体不自在。「空相」也如法。「明相」也如法，不能说你没有得天眼通，那么你怎么可以看见星辰呢？你白天看见星辰就是不正常了！五者、「喜相如法」，也不要太过。「乐相」也是如法，不要贪着缠绵。「善相」也如法，虽然用功修行有多少成就，但你不要着急，不要有狂心出来：「啊！你作那么大的功德，我今天要超过你！」这都是不对的，所以这个善相如法。「八、智相」也如法；「九、解脱相」也如法，「十、心调相」也如法。

　　「云何名如法」呢？「若与二十不善相法相违，安隐清净，调和中适，即是如法，名为正相」，是这样子。

　　戊二、以法验知

　　明以法验知邪正者：自有邪禅，其相微细难别，与正禅相似，非则相之所能别，应以三法验知：一、定心研磨，二、用本法修治，三、智慧破析。

　　如《涅槃经》说：「欲知真金，应三种试之：谓烧、打、磨。」行人亦是，难可别识。若欲别之，亦须三种试之：所谓当与共事；共事不知，当与久处；久处不知，以智慧观察。今借此意，以明禅定邪正之相。如发一动触，若邪正未了，应当深入定中，于所发境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力逾深，善根逾发；若魔所为，不久自坏。二、以本法修治：如发不净观禅，还修不净观。随所修时，境界增明，此则非伪；若以本修治，渐渐坏灭，当知即是邪相。三、以智慧观察者：观所发法，推捡根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自显。如烧真金，益其光色；若是伪金，即自黑坏。如此简别，以三法验之，邪正可知。定譬于磨，修治喻打，智慧观察类以火烧。又复久处喻磨，共事如打，火烧即譬智慧观察。余禅定例尔验之，邪正可知。(《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．498页)

　　这是第二，前面是则相验知，现在是以法验知。

　　「以法验知邪正者：自有邪禅，其相微细难别」，自有邪禅，它的相貌很微细，不容易分别的。「与正禅相似，非则相之所能别」，从相貌上你不能看出来的。「应以三法验知：一、定心研磨，二、用本法修治，三、智慧破析」，用这三个办法。

　　「如《涅槃经》说：欲知真金，应三种试之。」什么呢？「谓烧、打、磨」，你用火烧、或者打、或者磨，那你就看出来它是不是真金了。「行人亦是，难可别识」，修行人也是这样子，他究竟是不是有修行呢？你也不容易认识，若想要认识他，「亦须三种试之：所谓当与共事」，你和他做事，共同地…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…