..續本文上一頁。你若讀《楞嚴經》的五十種陰魔，也就是這麼回事，無慚無愧。「諸惡心生」，還有很多的惡事、很多的惡心會生起來，這就是邪法。

　　如果是正，那就是他得到了禅以後，他心裏還是明靜而住，沒有這些「念外散善覺觀」的事情，也不會發出種種惡心來，那就是正了。

　　「八、愚智」，這個愚智是什麼呢？「愚者」：觸發的時候，「心識愚惑」，心就糊塗了，迷惑顛倒，就糊塗了。有的時候自己去吃大糞，這些糞穢是不清淨的，他就要吃這些東西，認爲這是好東西，就是顛倒，做了很多糊塗的事情。

　　「智者」：觸發的時候，「利使知見」，他很銳利！智慧超過常人，有很妙的辯才，會有這些事情，超過了一般的這種境界。「心生邪覺」，他會生出來很多很多不正常的分別。不合道理的事情，他能把它講成合道理的事情；合道理的事情，他能把它講成不合道理的事情，總是不正常，有「邪覺」，這樣子破壞自己的叁昧。

　　「九、縛脫。縛者」：觸發的時候，「五蓋及諸煩惱覆蔽心識」，五蓋我們講過：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五蓋，及種種各式各樣的煩惱，「覆蔽心識」，就障礙住他的心識，使令他發出來種種的煩惱。

　　「脫者」：觸發的時候，「謂證空無相定」，他這觸一發，他認爲他得到聖人的境界了，得到諸法空性了，證到離一切相的叁昧了。他「得」到聖「道」了：得到初果、二果、叁果、四果了。「斷結解脫」，他說他斷了煩惱、得大解脫了，生了增上慢。其實不是！其實都不是這麼回事，就是錯認消息了。所以這也是邪法。

　　如果沒有這些事情，不縛、也不脫，沒有這種事情，那就是正常的，那就是正定、而不是邪定了。

　　「十、心強軟。強者」：觸發的時候，他的心特別得「剛強」，他要說什麼就是堅固，執著心很強很強的，誰說什麼他都不聽。「出入不得自在」，出定、入定的時候不自在。正常的，出定、入定都自在的，心裏面也非常地合乎道理，而不是那麼樣的剛強；太剛強也不合道理。「猶如瓦石」，他那個心就像瓦石那樣，不那麼調柔，特別剛強。前面說木石是指身體說的。「難可回變」，心識的動轉，不容易回轉。譬如要出定、就出不來，想要入定、也不那麼入定，心若想要做什麼就不自在。所以「猶如瓦石，難可回變」，就是太過頭了。「不順善道」，他和善道不相順。這個好道，說我要拜佛就拜佛；我想要拜佛不能拜，這身體總是不自在，那個心(不是說身體)就不自在。想要說話，這個心就不順；想要說四念處，偏要說四顛倒去了，總是不順善道。

　　「軟者」：觸發的時候，「心智軟弱」，那個心很軟弱的，你稍微地說一句強硬的話，他受不了；你贊歎他，他也受不了。若按正常的說，贊歎也好、毀辱他也好，他心裏面都是很自在的，不隨你的舌頭轉的，應該是那樣才對。但這裏說，「軟者：觸發之時，心志軟弱，易可敗壞」，很容易就使令他不對了。「猶若軟泥」，像軟泥那樣子，「不堪爲器」，不能做器。這也是一種邪法。正常的就不是這樣，對于一切的境界不取、不舍，心能保持正常。

　　「如是等二十種惡觸，擾亂坐心，破壞禅定，令心邪僻」：像前面這十雙，就是二十種；二十種都是惡觸，不是善。能擾亂你坐禅的心，能破壞你的禅定，使令你的心不能保持正常，而能邪僻，就是總是不正常，是一種邪法。「是爲邪定發相」，邪定發出來的相貌是這樣子。

　　「複次，二十邪法，隨有所發，若不別邪僞」，這二十種邪法，隨那一種發出來的，你若不能夠認識它是邪僞，「心生愛著者」，你心裏面愛著這個邪法。「因或失心狂逸」，你愛著它，這個邪法就是傷害了你自己，你可能就(「因或」就是可能)失掉了你的正常的態度，你內心就狂逸了，那就近乎神經病了！「或歌、或哭」：無故地就唱起歌來，或者是大哭，或者是大「笑」，或者「啼」就是大叫，這就是類似神經病了！「或時驚狂漫走」，或者自己無故的就驚，就各處亂跑。「或時得病，或時致死」，嚴重了會這樣子。「或時自欲投岩赴火」，還會這樣子。「自絞自害」，自絞就等于是用繩子綁起來，要自殺了。「如是障惱非一」，這個邪法若入身，你若愛著它，那逐漸地嚴重了，就會演變成這樣子情形。所以，邪法的障、障礙你，令你苦惱，是各式各樣的情形，不是一種。這是出在《釋禅波羅蜜次第法門》卷第叁。

　　「《大集經》中廣辨魔業之相」，《大集經》上也說這些魔業之相。

　　「行者若證此法，須善識知」，修行人在修定的時候，若是有了這些事情的話，「須善識知」，你須要好好地來認識這件事。「方便照了」，應該用佛法說到這些修行的般若的智慧去觀察。「不著邪定之法」，這個邪定若出現的時候，你不要愛著它。你用智慧去觀察，「即便自謝」，邪法就會息滅了，就沒有了。

　　「邪法沒有」這個事情，照理說，我們修禅定的人，我這麼看，應該把《金剛經》背下來，把《大悲咒》也把它背下來，每一天你至少念一百零八遍——假設你修禅定希望有成就，你應該這樣子。這樣子，就是出現問題的時候，你願意念大悲咒也可以，你或者是背《金剛經》也可以，一定要背下來，不能照本念。因爲出現問題的時候，你去照本念，可能來不及！你隨時心裏面能念。這樣子說，你靜坐、你的功課表裏面應該列出來，什麼時候背《金剛經》，什麼時候要念大悲咒，這樣子來保護你；念大悲咒也可以。這上面說「方便照了」，就是般若的智慧，用般若智慧照了。那若說是背《摩诃般若波羅蜜經》是叁十卷，我們可能辦不到；《金剛經》比較短，如果你背下來，十五分鍾就能背下來一遍。最好不要十五分鍾，二十分鍾背一遍最好，就是一個字一個字、一句一句、清清楚楚地背，你不要背得太快。背得太快，久了你就背不下來了，久了就不能背了。《金剛經》的力量很大很大的！我們在《高僧傳》上都會看出來。所以，你這樣子出現問題的時候，你就用《金剛經》的智慧來觀照它：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！」你也可以這樣子觀察，那麼就沒有事了。你或者是念大悲咒也可以。如果你不念還不行，每天要有念大悲咒的功課，要熟。在《大悲心陀羅尼經》上說：「若諸衆生誦持大悲神咒，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺！」觀世音菩薩發了這個願，那一定是真實不虛！所以你多念大悲咒也是可以的。

　　這樣子，「須善識之，方便照了，不著邪定之法，即自便謝」，他這個邪定自然地就息滅了、就沒有了。

　　己二、正相

　　第二明正相者：若動觸發時，無向二十惡法，具足十種善法。十種善法者：一、觸相如法，二、定相如法，叁、空相如法，四、明相如法，五、喜相如法，六、樂相如法，七、善相如法，八、智相如法，九、解脫相如法，十、心調相如法。雲何名如法？若與二十不善相法相違，安隱清淨，調和中適，即是如法，名爲正相。(《釋禅波羅蜜次第法門》卷第叁．大正46．496-498頁)

　　「第二、明正相者」，我剛才講的時候，就把正相說出來了。「若動觸發時，無向二十惡法，具足十種善法。十種善法者：一、觸相如法」，那個動觸不要手舞足蹈。「二、定相如法」，不能說是身體不自在。「空相」也如法。「明相」也如法，不能說你沒有得天眼通，那麼你怎麼可以看見星辰呢？你白天看見星辰就是不正常了！五者、「喜相如法」，也不要太過。「樂相」也是如法，不要貪著纏綿。「善相」也如法，雖然用功修行有多少成就，但你不要著急，不要有狂心出來：「啊！你作那麼大的功德，我今天要超過你！」這都是不對的，所以這個善相如法。「八、智相」也如法；「九、解脫相」也如法，「十、心調相」也如法。

　　「雲何名如法」呢？「若與二十不善相法相違，安隱清淨，調和中適，即是如法，名爲正相」，是這樣子。

　　戊二、以法驗知

　　明以法驗知邪正者：自有邪禅，其相微細難別，與正禅相似，非則相之所能別，應以叁法驗知：一、定心研磨，二、用本法修治，叁、智慧破析。

　　如《涅槃經》說：「欲知真金，應叁種試之：謂燒、打、磨。」行人亦是，難可別識。若欲別之，亦須叁種試之：所謂當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，以智慧觀察。今借此意，以明禅定邪正之相。如發一動觸，若邪正未了，應當深入定中，于所發境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力逾深，善根逾發；若魔所爲，不久自壞。二、以本法修治：如發不淨觀禅，還修不淨觀。隨所修時，境界增明，此則非僞；若以本修治，漸漸壞滅，當知即是邪相。叁、以智慧觀察者：觀所發法，推撿根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自顯。如燒真金，益其光色；若是僞金，即自黑壞。如此簡別，以叁法驗之，邪正可知。定譬于磨，修治喻打，智慧觀察類以火燒。又複久處喻磨，共事如打，火燒即譬智慧觀察。余禅定例爾驗之，邪正可知。(《釋禅波羅蜜次第法門》卷第叁．大正46．498頁)

　　這是第二，前面是則相驗知，現在是以法驗知。

　　「以法驗知邪正者：自有邪禅，其相微細難別」，自有邪禅，它的相貌很微細，不容易分別的。「與正禅相似，非則相之所能別」，從相貌上你不能看出來的。「應以叁法驗知：一、定心研磨，二、用本法修治，叁、智慧破析」，用這叁個辦法。

　　「如《涅槃經》說：欲知真金，應叁種試之。」什麼呢？「謂燒、打、磨」，你用火燒、或者打、或者磨，那你就看出來它是不是真金了。「行人亦是，難可別識」，修行人也是這樣子，他究竟是不是有修行呢？你也不容易認識，若想要認識他，「亦須叁種試之：所謂當與共事」，你和他做事，共同地…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…