..续本文上一页做一件事，你看他的眼耳鼻舌身意怎么反应，今天、明天、时间久了，你就会知道了。「共事」还是「不知」道，「当与久处」，你和他常在一起，终究你会看出他的真面目来的。「久处」还「不知」道，「以智慧观察」，那么就知道这个人。

　　有的有智慧的人，他不是个好人，但是因为有智慧，能把那些缺点覆藏住，你看不出来。我们看《史记》上赵高这个人，秦二世的天下失掉了，就是赵高搞的！但是秦二世自己不知道，连秦始皇在的时候都不认识这个赵高！他就是能覆藏。所以，有些有智慧的人，你很难认识他的。

　　「今借此意，以明禅定邪正之相」，现在也借《涅槃经》上说的烧、打、磨，以明禅定邪正的相貌。「如发一动触，若邪正未了」，也不知道是邪、是正？还不大明白。那么怎么办呢？「应当深入定中」，你就是把心定下来，你不要去观察它是邪、是正，你把你这个心一境性深入地入在定中。「于所发境中，不取不舍」，发出来这个动触，它究竟是怎么回事儿？你也不去取着它、也不弃舍它，你也不必同它亲近，但是也不弃舍它。你的心、你怎么办呢？「但平心定住」，这个心不要有波动，就是定住那儿不动，就是这样就好了。「若是善根，定力逾深，善根逾发」，如果那个发出来的触，它是属于善良的，那你的定力越深，那个善根就越会增长，会强大起来。「若魔所为，不久自坏」，如果那个动触是魔鬼来搞的，不是你自己真实的功德，那么它那个动触自然自己就坏掉了，就没有事了，它不能够来伤害你的。所以这第一个就是「定心研磨」的方法，就是用定，深入定中，对于发出来的功德相不取不舍，这是第一个方法。

　　「二、以本法修治」：本法修治，怎么回事情呢？「如发不净观禅，还修不净观」，就是你这个动触发了的时候，也有可能发出来不同的事情，就是前一生你修了不净观，这个时候不净观的境界出现了，所修的不净的境界出现了，发不净观的禅。「还修不净观」，你继续修不净观。「随所修时，境界增明」，这个境界会增长、会更光明。「此则非伪」，这样就不是假的了。不净观它能令我们的心清净，没有贪心；若没贪心，也就没有瞋心的，所以这个烦恼就不见了。「若以本法修治，渐渐坏灭」，你若用不净观来修，所现出来的境界不能增明，它渐渐渐渐地没有了。「当知即是邪相」，那就不是好境界了。

　　「三、以智慧观察者：观所发法，推检根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自显」，这正是体真止的意思了。智慧观察，就用般若的智慧来观察你发出来的境界，「观所发法」。「推检根源」，推察就是推求、检查，也就是思惟、也就是观察的意思。观察所现出来的境界的根源，就是：它从何处生来的？怎么发出来的？「不见生处」，一观察，就看不见它由何处生了。那么就是我们那天说：观察一切法自性空，自性空里面不见有少法可得，那么就不见生处了。就是这样意思。「不见生处」，这也就是《金刚经》上说：「无我相、无法相，亦无非法相」；「离一切诸相，即名诸佛」。你就按这样的道理去观察。

　　「深知空寂」，你会深深地认识到一切法是空无所有的、都是寂灭的。「心不住着」，这样子就无有法可为心的住着处了。若这样子观察，「邪当自灭」，如果它是邪法，它自然会灭坏了、没有了。若是正法，它会更明显。正法与正法是相顺的，邪法与正法是相矛盾的。但是你本身般若的智慧一现前，正的力量大，邪不胜正，邪就息灭了，是这样意思。

　　「如烧真金」，就像你用火来烧真金。「益其光色」，你越烧、这个金它越光明，这个色越新鲜。「若是伪金，即自黑坏」，那你用火一烧它就黑了、就坏了，那就不是真金了。「如此简别，以三法验之，邪正可知」，是邪、是正，就都知道了。

　　「定譬于磨」，定心研磨就譬喻那个磨，磨这个金。「修治喻打」，以本法修治就譬喻那个打。「智慧观察类以火烧」，就好像用火烧似的。

　　「又复久处喻磨」，与之久处譬喻磨。与之「共事」譬「如打」。「火烧即譬智慧观察。」

　　「余禅定例尔验之，邪正可知」，发不净禅是这样子，若发其他的禅，也是这样子，那么就可以知道了。

　　丁二、辨是魔非魔二

　　辨是魔非魔，即为二意：一、明是魔相，二、明非魔相。

　　「丁二、辨是魔非魔，即为二意：一、明是魔相，二、明非魔相。」

　　戊一、明是魔相

　　今明魔禅有二种不同：一、明禅非是魔，魔入禅中：如行者于正心中，发诸禅定，恶魔恐其道高，为作恼乱，入其禅中。若心贪着，或生忧惧，即魔得其便；若能如上用心却之，魔邪既灭，如云除日显，定心明净。二、明一向魔作禅定，诳惑行者：若觉知非真，用法治之，魔退之后，则无复毫厘禅法。(《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．498中)

　　「今明魔禅有二种不同：一、明禅非是魔」，禅不是魔。是什么呢？是你努力修行成就的禅，所以不是魔。但是，「魔入禅中」，魔王就到你所成就的禅定里面来了。「如行者于正心中，发诸禅定」，像这修行人他有正念，「发诸禅定」，成就了禅定。「恶魔恐其道高」，这恶魔、最坏的这个魔鬼，他恐怕你修成的道力太高了，对他不利，他就「入其禅中」，他就来到你的禅定里面来捣乱。「若心贪着」，他入到你的禅定里面，他也会现出来种种的形相的。现的形相，有可能现出来可爱的相，你「若心贪着」那个境界，哦！那就是上当了。若是他现出来恐怖的境界，现出个老虎来、现出个毒蛇来，你在那静坐，心里静、静、静，忽然看见老虎来，张牙舞爪来对你了，你若是生恐怖心，「或生忧惧」，忧愁恐惧。「即魔得其便」，你不管是可爱的、是可憎恶的境界，你一着在那个境界上，「魔得其便」，魔就得到一个机会来伤害你了。就像大老千来害人的时候，他总是随顺你、叫你生贪心，你一生贪心就上当了！意思差不多。

　　「若能如上用心却之」，若是你像上面那三种方法来拒绝他，「魔邪既灭」，这个魔鬼就灭掉了，就没有事了。「如云除日显」，就像云被风吹掉了，太阳就出来了，就没有事了。「定心」就「明」而又清「净」。

　　「二、明一向魔作禅定」，前面是你自己修行的禅定，魔到你禅定的心里面来捣乱。第二、明一向魔作禅定，就是你没有修成禅定，但是魔来欺骗欺骗你，他那个魔的力量来摄持你的心到禅定的境界。「诳惑行者」，来欺骗修行人。「若觉知非真，用法治之」，用前面说的法来治之。「魔退之后，则无复毫厘禅法」，那就是一点禅定也没有。若是你自己修成的禅定，魔王跑了以后，你的禅定还是照样的，没有被破坏。若你没有修成禅定，但是魔王他从旁边来欺骗你，教你成就了、现出一个禅定的境界，那就不行，魔的力量一谢退了，就没有禅定了。

　　戊二、明非魔相

　　次明非魔相者：罪障于禅，似如魔作，理实非魔，难可别识。若用前所说却之，终不得去；若能勤修忏悔，罪既除灭，则禅定自然分明。复次，或入定时，方便不巧，致令境界不如法；若更善作方便，则所证明净，故知非魔之所作也。(《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．498中～下)

　　「次明非魔相者」，前面那一段、明是魔相，这第二段、明非魔相。

　　「罪障于禅」，我们修禅的时候，老是也修不好，不是这里不对、就是那里不对，是什么原因呢？就是我们有罪！前生造了很多的罪，罪障碍我们的禅定。「似如魔作」，我们的罪障碍我们的禅定，就好像有魔鬼来捣乱似的。「理实非魔」，实在不是魔，不是魔来捣乱。但是究竟是魔捣乱、是我们自己的罪呢？「难可别识」，我们自己不认识。那么「若用前所说」法「却之」，若用前面这三个方法来拒绝他，「终不得去」，这个障碍还是在那里。那怎么办呢？「若能勤修忏悔，罪既除灭」，所以这因为是有罪，使令我们修行有种种障碍，你若能够精进地修忏悔法——我们佛教里面很多的忏法：大悲忏、梁皇忏、万佛忏都可以，「罪既除灭」，你一忏悔，罪就消灭了。「则禅定自然分明」，自己静坐的时候，自然就进步了。

　　「复次，或入定时，方便不巧」，入定的这些方法、前方便，你没能善巧搞好。譬如你静坐的地方潮湿得很厉害，那这个潮湿就是你的障碍，你就不应该在那里。或修行人要弃舍五盖、要弃五欲这些事情，但是我们就常常同人通电话，你要修定嘛，还要给朋友写信，我怎么怎么事儿，说那个人结婚了、那个人有什么什么事，你又还要去作作礼，你这禅定怎么能修好呢？这个人情……所以修行人不能讲人情的！因为你这个时间、精神都用在一些杂乱的事情上，你还能剩出多少时间修行？就算是有时间修行，你一坐下来就想到：「哎呀！我今天和那个人说了一句话，恐怕得罪他了吧？」自己就是给自己增长很多的杂念，怎么还能得禅定呢？

　　所以用功修行的人不要讲人情。那些亲戚朋友也要原谅一点，那么就是有希望了！所以「方便不巧」，很多的问题你都弄得不对劲儿。「致令境界不如法」，使令修行的时候，这里不对、那里不对。「若更善作方便」，你要重新学习学习修禅定的人应该怎么办，你把你的前方便搞好，「则所证明净」，那就容易成就了。「故知非魔之所作也」，这是自己作的，自己给自己做障碍，不是魔鬼捣乱的！是这么回事儿。

　　我讲这个题目，我主要就是讲两个：一个是止、一个是观。我一共是分了六大段来讲，现在我讲到正修，就是修止是讲完了，底下这个观、和后边的三段，我不能讲了，就是我的时间没有了。我感觉到很抱歉，对不住各位！

　　前面这几次讲，我都说过，我们若真实想要修禅的话，要好好学习。这《瑜伽师…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…