..续本文上一页地论》里边说得非常的详细。但是天台宗智者大师的《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》也是非常好！还有一个《小止观》也应该学习。虽然《瑜伽师地论》说得很详细，但是智者大师这几本书还是要学习的。
我在想，就是从《瑜伽师地论》说的止、和智者大师说的这些止，都应该参考；加上这些验知真伪，在这里面也可以看出来。另外关于修观——我空观、法空观，我认为《大智度论》最好！《大智度论》就是解释《摩诃般若波罗蜜经》的，会说得明明白白的。不是说隐语，叫你去猜，不是那个意思。那么明明白白地，这就是所谓如来禅了。
佛真是大慈大悲！他就从我们凡夫的虚妄分别心这里开始，从这里开始一步一步向前修行，我们会明明白白地，就像开车的人到另外一个远的地方，先看地图，清清楚楚的，就到了。佛说的这个修行的法门也是清清楚楚的。若真实地把《大智度论》、《瑜伽师地论》、和智者大师这几本书把它搞通了，修止观应该是很通顺，应该是没有问题了。
如果你学得不是太好，那不行。尤其是现时代，那一天有人问：「我知道谁是善知识？」这是个问题啊！很不容易。那么，有人提出个问题：「依法不依人」，这句话也是对！我也同意。这问题是什么呢？依法不依人，这是很高程度的人才能说这句话。因为你没到那个程度的时候，你依法？你知道什么是法、什么是非法？这又是个问题嘛！所以你要由人帮助一下，你就会容易一点。所以我主张，那天我回答这问题：一方面也亲近善知识、一方面你自己多读经论，这样慢慢地你就知道法。知道法以后，法就是一面镜子，也就是一个尺。用这个尺一量，喔！这个房子有多少尺就知道了。用这个尺一量，也就知道这个人是不是善知识。最初的时候，你说你依法不依人，这个不行！
现在还是这样说，把这几部经书好好地学，修止观应该是可以的了。
我讲的只是一个介绍，向各位可以说抛砖引玉吧！简单地介绍而已。我就讲到这里。我祝愿各位修学止观能够有成就，能远离魔障，很顺利地得大成就！阿弥陀佛！
乙二、修观二
去年蒙佛菩萨的加被，我们在这里共同学习止观大意；但是当时的时间不够，所以学习到「止」就停下来了，现在我们继续学习「观」。
止观是我们佛教徒修行的方法。六波罗蜜里边有禅——禅波罗蜜；禅，实在就是止观。所以有人说，中国有禅宗，但是天台宗也可以名之为禅宗的。就是因为天台智者大师对于止观，他所开示的非常完备、非常完美的关系。但是，人的善根的因缘各有不同，所以对于止观的学习，当然也是不一样。我们现在所学习的止观，大要的意思也是向智者大师学习、也是从经论上学习，是这样子写的这个讲义。
「观」，说个白话就是观察的意思。「止」，经过长时期的训练、长时期的学习，内心里面能够明静而住。这样子的修行，假设能够很顺利地成功，按一般的情形说，应该是到达初禅、二禅、三禅、四禅，当然这都是属于世间禅；像智者大师说的体真止、方便随缘止、息二边分别止，那是很高的境界，当然还没能到达那里。修这样的止，我们佛教徒想要转凡成圣，或者是说得涅槃、得无生法忍，这件事还办不到，所以需要修观。修观，如果你方法没有错误，而你内心也能够有长时期的努力，当然会成功的。
现在说修「观」，我只说到「空观」。天台智者大师说空观、假观、中道第一义观，我只说到空观，其他两个观没有说。没有说的原因，就是我感觉到生死这一关是初关，这一关很难过，很难超越过去，所以应该先过这一关。过了这一关以后，再修假观、修中道第一义观，会好得多。
丙一、我空观三
「空观」分成两类：第一个是「我空观」，第二个是「法空观」。我空观里面，我分成三段来解释。第一先说「我执之相」，我执的相貌；第二说「我空观」；第三「释疑」，解释疑问。
丁一、我执之相
复次，于此论体，九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴界处，及众缘起法，处非处根谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫多如是计。
颂曰：身者自在等，无因身者住，流转作诸业，及增上二种。论曰：于诸蕴中不善巧故，执诸蕴体为我身者。于诸界中不善巧故，执自在等为身生因，或执无因身自然起，以不了达从自种因身得生故。所以者何？界者：功能、种子、族姓、因等，名差别故。于诸处中不善巧故，执有身者，依身而住，取外境界。于缘起中不善巧故，执有身者流转生死。由不善知处非处故，执有身者能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者：谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。颂曰：于身者等起，实我所住持，流转者作者，及诸增上义，染污若清净，起七种愚痴，对治此应知，摄七种善巧。论曰：如前总说二种增上分别，显示二种愚痴：谓增上义愚痴，及染污清净愚痴。谁依七种身等愚转？颂曰：妄计我身者，依止诸根住，于境界回转，受用爱非爱；言说所依住，作者有觉者，由于差别蕴，总见一身者。论曰：身者愚者。由不了知色蕴体故，计有一我，依止五根，于境界转。由不了知受蕴体故，计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故，别计有我，言说依住。不知想是言说依故，如薄伽梵说：如其所想起于言说。由不了知行蕴体故，计有作者。由不了知识蕴体故，计有觉者，非唯有识，以诸世间于识蕴体起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴，即计身者，以之为我。复次，等起愚者。颂曰：迷惑初因故，计常因无因。论曰：世间愚夫，或于身所有初因而生迷惑故，执不平等因：谓有常住自在天、毗瑟弩天、自性等因；或说无因：谓拨无一切能生因体。复次，实我所住持愚者。颂曰：我住持诸根，能触及能受。论曰：计我住持诸根，能触顺苦受触、顺乐受触，及能领受若乐、若苦。复次，流转作者增上义及染污清净愚者，谓计有各别住持身者我已。颂曰：从此死生处，计有流转者；法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者；于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者，于彼彼死生处，计有实我生死流转。即此实我，造作后世法非法因。即为此实我，于彼果自在受用故，彼果法生。即此实我，依于果法，习行邪行，计为染者；修行正行，计为解脱者。颂曰：佛未出于世，如是愚痴转，由佛现世间，说七种善巧。论曰：此中显示，依如是时，如其所应，外道愚痴，众生还灭。由此七种善巧言说，不共一切诸外道故。(《显扬圣教论》卷第十四．〈成善巧品〉第三)
「我执之相」，为什么要这样解释呢？因为要观察我不可得，观察是没有我的，应该先说一说什么叫做「我」？然后再说没有我，这样比较好一点。就像一个人他失掉了一样东西，他要找；他一定对他失掉的东西是什么样子、什么性质、怎么一个情况，他很清清楚楚地，那么他去找；找到了、或者没找到，他才能够清清楚楚地。如果你失掉的东西，你都不知道什么样子，你怎么去找呢？找到了你也不知道！所以观我空，先说一说我执的相貌。这个相貌就是执着有我的人，他心里面那个我的相貌；在佛法来说，没有我，还有什么相貌呢？这样意思。
我执之相，是引《显扬圣教论》上说的。《显扬圣教论》这一段文在〈成善巧品〉里面，它对我执的相貌说得很明白。〈成善巧品〉是第三品。
「复次，于此论体，九事等中，应善了知七种善巧」：因为前面还有两品，那两品说过了，这又说〈成善巧品〉，所以说「复次」。「于此论体」：就在此《显扬圣教论》里边，全部的这部论究竟是说的什么事情呢？就说九种事。这九种事，在前面论的开始有一个颂：「一切界杂染，谛依止觉分，补特伽罗果，诸功德九事」，就是这九种事。
第一样是说「一切」：它那里边列出来的就是色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，这就是包括了一切法，这样意思；这是第一种事。第二是「界」：就是欲界、色界、无色界。第三是「杂染」：就是惑、业、苦这三种杂染。第四、「谛」：就是苦集灭道四谛。第五、「依止」：就是四禅八定(色界的四禅、无色界的四空定)把非非想定除掉、它不算数；无色界的四空定只是前三个：空无边处定、识无边处定、无所有处定，加上色界四禅，这是七个，这叫做依止，就是依止它去修毗钵舍那的意思。第六、「觉分」：就是三十七道品。第七、「补特伽罗」：就是一切众生，也包括修学佛法、成就圣道的人在内。第八、「果」：是约这些修行人所成就的功德，所成就的果——初果、二果、三果、四果，乃至无上菩提的果。第九、「诸功德」：这里面很多关于戒定慧的这些事情。加起来是九样事，《显扬圣教论》就是说这九种事情。
在这九种事情里边，「应善了知七种善巧」：我们应该「善了知」、好好地去通达七种善巧。「善巧」是中国话其实就是智慧，方便善巧的智慧。看底下解释。
「何等为七？颂曰：于诸蕴界处，及众缘起法，处非处根谛，善巧事应知。」这就把这七种善巧列出来：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、根善巧、谛善巧，这七种善巧。这下边就解释。
「论曰」：前面是颂，这底下是长行。
「住正法者，应善了达如是七种善巧之事」：「住正法者」，就是他对于佛法有了信愿，对于佛教、对于佛所开示的正法他有信愿，有坚定的信心，欢欢喜喜地学习、修行的人。当然，如果说是圣人的无漏的戒定慧名为「正法」，「住正法者」那就指圣人说的了。现在应该是指没有入…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…