..續本文上一頁地論》裏邊說得非常的詳細。但是天臺宗智者大師的《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜》也是非常好！還有一個《小止觀》也應該學習。雖然《瑜伽師地論》說得很詳細，但是智者大師這幾本書還是要學習的。
我在想，就是從《瑜伽師地論》說的止、和智者大師說的這些止，都應該參考；加上這些驗知真僞，在這裏面也可以看出來。另外關于修觀——我空觀、法空觀，我認爲《大智度論》最好！《大智度論》就是解釋《摩诃般若波羅蜜經》的，會說得明明白白的。不是說隱語，叫你去猜，不是那個意思。那麼明明白白地，這就是所謂如來禅了。
佛真是大慈大悲！他就從我們凡夫的虛妄分別心這裏開始，從這裏開始一步一步向前修行，我們會明明白白地，就像開車的人到另外一個遠的地方，先看地圖，清清楚楚的，就到了。佛說的這個修行的法門也是清清楚楚的。若真實地把《大智度論》、《瑜伽師地論》、和智者大師這幾本書把它搞通了，修止觀應該是很通順，應該是沒有問題了。
如果你學得不是太好，那不行。尤其是現時代，那一天有人問：「我知道誰是善知識？」這是個問題啊！很不容易。那麼，有人提出個問題：「依法不依人」，這句話也是對！我也同意。這問題是什麼呢？依法不依人，這是很高程度的人才能說這句話。因爲你沒到那個程度的時候，你依法？你知道什麼是法、什麼是非法？這又是個問題嘛！所以你要由人幫助一下，你就會容易一點。所以我主張，那天我回答這問題：一方面也親近善知識、一方面你自己多讀經論，這樣慢慢地你就知道法。知道法以後，法就是一面鏡子，也就是一個尺。用這個尺一量，喔！這個房子有多少尺就知道了。用這個尺一量，也就知道這個人是不是善知識。最初的時候，你說你依法不依人，這個不行！
現在還是這樣說，把這幾部經書好好地學，修止觀應該是可以的了。
我講的只是一個介紹，向各位可以說抛磚引玉吧！簡單地介紹而已。我就講到這裏。我祝願各位修學止觀能夠有成就，能遠離魔障，很順利地得大成就！阿彌陀佛！
乙二、修觀二
去年蒙佛菩薩的加被，我們在這裏共同學習止觀大意；但是當時的時間不夠，所以學習到「止」就停下來了，現在我們繼續學習「觀」。
止觀是我們佛教徒修行的方法。六波羅蜜裏邊有禅——禅波羅蜜；禅，實在就是止觀。所以有人說，中國有禅宗，但是天臺宗也可以名之爲禅宗的。就是因爲天臺智者大師對于止觀，他所開示的非常完備、非常完美的關系。但是，人的善根的因緣各有不同，所以對于止觀的學習，當然也是不一樣。我們現在所學習的止觀，大要的意思也是向智者大師學習、也是從經論上學習，是這樣子寫的這個講義。
「觀」，說個白話就是觀察的意思。「止」，經過長時期的訓練、長時期的學習，內心裏面能夠明靜而住。這樣子的修行，假設能夠很順利地成功，按一般的情形說，應該是到達初禅、二禅、叁禅、四禅，當然這都是屬于世間禅；像智者大師說的體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，那是很高的境界，當然還沒能到達那裏。修這樣的止，我們佛教徒想要轉凡成聖，或者是說得涅槃、得無生法忍，這件事還辦不到，所以需要修觀。修觀，如果你方法沒有錯誤，而你內心也能夠有長時期的努力，當然會成功的。
現在說修「觀」，我只說到「空觀」。天臺智者大師說空觀、假觀、中道第一義觀，我只說到空觀，其他兩個觀沒有說。沒有說的原因，就是我感覺到生死這一關是初關，這一關很難過，很難超越過去，所以應該先過這一關。過了這一關以後，再修假觀、修中道第一義觀，會好得多。
丙一、我空觀叁
「空觀」分成兩類：第一個是「我空觀」，第二個是「法空觀」。我空觀裏面，我分成叁段來解釋。第一先說「我執之相」，我執的相貌；第二說「我空觀」；第叁「釋疑」，解釋疑問。
丁一、我執之相
複次，于此論體，九事等中，應善了知七種善巧。何等爲七？頌曰：于諸蘊界處，及衆緣起法，處非處根谛，善巧事應知。論曰：住正法者，應善了達如是七種善巧之事。問：何故唯立七種善巧？答：世間愚夫多如是計。
頌曰：身者自在等，無因身者住，流轉作諸業，及增上二種。論曰：于諸蘊中不善巧故，執諸蘊體爲我身者。于諸界中不善巧故，執自在等爲身生因，或執無因身自然起，以不了達從自種因身得生故。所以者何？界者：功能、種子、族姓、因等，名差別故。于諸處中不善巧故，執有身者，依身而住，取外境界。于緣起中不善巧故，執有身者流轉生死。由不善知處非處故，執有身者能造諸業。由不善知諸根諸谛，執有二種增上身者：謂愛非愛業果增上者，及染汙清淨增上者。由不善知苦集兩谛，計有染汙增上者。由不善知滅道兩谛，計有清淨增上者。頌曰：于身者等起，實我所住持，流轉者作者，及諸增上義，染汙若清淨，起七種愚癡，對治此應知，攝七種善巧。論曰：如前總說二種增上分別，顯示二種愚癡：謂增上義愚癡，及染汙清淨愚癡。誰依七種身等愚轉？頌曰：妄計我身者，依止諸根住，于境界回轉，受用愛非愛；言說所依住，作者有覺者，由于差別蘊，總見一身者。論曰：身者愚者。由不了知色蘊體故，計有一我，依止五根，于境界轉。由不了知受蘊體故，計有受者，受用一切愛非愛事。由不了知想蘊體故，別計有我，言說依住。不知想是言說依故，如薄伽梵說：如其所想起于言說。由不了知行蘊體故，計有作者。由不了知識蘊體故，計有覺者，非唯有識，以諸世間于識蘊體起覺想故。如是愚夫，于諸差別蘊自相中，總起一種身者愚癡，即計身者，以之爲我。複次，等起愚者。頌曰：迷惑初因故，計常因無因。論曰：世間愚夫，或于身所有初因而生迷惑故，執不平等因：謂有常住自在天、毗瑟弩天、自性等因；或說無因：謂撥無一切能生因體。複次，實我所住持愚者。頌曰：我住持諸根，能觸及能受。論曰：計我住持諸根，能觸順苦受觸、順樂受觸，及能領受若樂、若苦。複次，流轉作者增上義及染汙清淨愚者，謂計有各別住持身者我已。頌曰：從此死生處，計有流轉者；法非法作者，及彼果增上。于修習邪行，計爲染汙者；于修習正行，妄計解脫者。論曰：彼愚癡者，于彼彼死生處，計有實我生死流轉。即此實我，造作後世法非法因。即爲此實我，于彼果自在受用故，彼果法生。即此實我，依于果法，習行邪行，計爲染者；修行正行，計爲解脫者。頌曰：佛未出于世，如是愚癡轉，由佛現世間，說七種善巧。論曰：此中顯示，依如是時，如其所應，外道愚癡，衆生還滅。由此七種善巧言說，不共一切諸外道故。(《顯揚聖教論》卷第十四．〈成善巧品〉第叁)
「我執之相」，爲什麼要這樣解釋呢？因爲要觀察我不可得，觀察是沒有我的，應該先說一說什麼叫做「我」？然後再說沒有我，這樣比較好一點。就像一個人他失掉了一樣東西，他要找；他一定對他失掉的東西是什麼樣子、什麼性質、怎麼一個情況，他很清清楚楚地，那麼他去找；找到了、或者沒找到，他才能夠清清楚楚地。如果你失掉的東西，你都不知道什麼樣子，你怎麼去找呢？找到了你也不知道！所以觀我空，先說一說我執的相貌。這個相貌就是執著有我的人，他心裏面那個我的相貌；在佛法來說，沒有我，還有什麼相貌呢？這樣意思。
我執之相，是引《顯揚聖教論》上說的。《顯揚聖教論》這一段文在〈成善巧品〉裏面，它對我執的相貌說得很明白。〈成善巧品〉是第叁品。
「複次，于此論體，九事等中，應善了知七種善巧」：因爲前面還有兩品，那兩品說過了，這又說〈成善巧品〉，所以說「複次」。「于此論體」：就在此《顯揚聖教論》裏邊，全部的這部論究竟是說的什麼事情呢？就說九種事。這九種事，在前面論的開始有一個頌：「一切界雜染，谛依止覺分，補特伽羅果，諸功德九事」，就是這九種事。
第一樣是說「一切」：它那裏邊列出來的就是色法、心法、心所法、不相應行法、無爲法，這就是包括了一切法，這樣意思；這是第一種事。第二是「界」：就是欲界、色界、無色界。第叁是「雜染」：就是惑、業、苦這叁種雜染。第四、「谛」：就是苦集滅道四谛。第五、「依止」：就是四禅八定(色界的四禅、無色界的四空定)把非非想定除掉、它不算數；無色界的四空定只是前叁個：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，加上色界四禅，這是七個，這叫做依止，就是依止它去修毗缽舍那的意思。第六、「覺分」：就是叁十七道品。第七、「補特伽羅」：就是一切衆生，也包括修學佛法、成就聖道的人在內。第八、「果」：是約這些修行人所成就的功德，所成就的果——初果、二果、叁果、四果，乃至無上菩提的果。第九、「諸功德」：這裏面很多關于戒定慧的這些事情。加起來是九樣事，《顯揚聖教論》就是說這九種事情。
在這九種事情裏邊，「應善了知七種善巧」：我們應該「善了知」、好好地去通達七種善巧。「善巧」是中國話其實就是智慧，方便善巧的智慧。看底下解釋。
「何等爲七？頌曰：于諸蘊界處，及衆緣起法，處非處根谛，善巧事應知。」這就把這七種善巧列出來：蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、根善巧、谛善巧，這七種善巧。這下邊就解釋。
「論曰」：前面是頌，這底下是長行。
「住正法者，應善了達如是七種善巧之事」：「住正法者」，就是他對于佛法有了信願，對于佛教、對于佛所開示的正法他有信願，有堅定的信心，歡歡喜喜地學習、修行的人。當然，如果說是聖人的無漏的戒定慧名爲「正法」，「住正法者」那就指聖人說的了。現在應該是指沒有入…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…