..续本文上一页圣位之前的修学佛法的人，名为住正法者。「应善了达」：他应该好好地去学习、去了达「如是七种善巧」的事情。
「问：何故唯立七种善巧」呢？「答：世间愚夫多如是计」，因为世间上没有佛法的智慧的人，多数这样执着，所以就说七种。不说六种、也不说八种。
「颂曰：身者自在等，无因身者住，流转作诸业，及增上二种」：这是列出来没有佛法智慧的人这七种愚痴。这底下就解释。
「论曰：于诸蕴中不善巧故，执诸蕴体为我身者」：那四句颂头两个字是身者，「身者」怎么讲呢？其实就是「我」，就是所执着的我。我们中国人——就是中国哲学，也当然说得很深奥，但是没能够明白地说出来这个我相、我执的这件事，没有明白地说出这件事。但是印度的宗教，他们有这种执着，说出来他们所执着的我是怎么样、怎么样的。我们中国人虽然不是那么明白地执着有我，可也是执着有我，不过没有那么分明就是了。现在我们佛教徒要修学止观，修学我空观，就应该把这个「我」的相貌究竟是什么样子，要认识一下才好。
「于诸蕴中不善巧故」：诸蕴就是我们的身体这个五蕴——色、受、想、行、识。旧的翻译翻个「阴」，玄奘法师翻个「蕴」。「蕴」就是积聚的意思，说个白话就是一大堆。色也是一大堆，受、想、行、识都是一大堆一大堆的，是这样意思。「不善巧故」：就是没有佛法的智慧，他就不知道诸蕴是怎么一回事，诸蕴的真实相不明白。
「执诸蕴体为我身者」：他就认为色受想行识组成的这个身体里边有我的体性，执着这里面有我，这样解释叫做「身者」。这解释得很简略，下边还有更详细的解释。
「于诸界中不善巧故，执自在等为身生因，或执无因身自然起，以不了达从自种因身得生故。」这底下解释「自在等」那个「自在」是怎么回事情。「于诸界中不善巧故」，前面是说蕴，这底下说界。「界」，我们平常学习佛法，应该是熟悉，就是十八界。眼耳鼻舌身意，这是内六界；色声香味触法，这是外六界；眼识、耳识乃至意识，这是六识界，加起来就是十八界。十八界它的真实相，没有佛法智慧的人也不能善巧通达。
不能善巧通达有什么问题呢？「执自在等为身生因」，他们就执着大自在天，等，还有其他的，是我们眼耳鼻舌身意这个身体乃至十八界生起的原因。这样意思，就是大自在天他能够生出来世界上的一切人，一切众生都由大自在天生出来的，他这么样解释。
「或执无因身自然起」：或者有的外道他不是认为自在天为身生因，他认为没有什么原因的，自然的生出来的，也有这样执着的。
「亦不了达从自种因身得生故」：他们不明白我们这个生命体、世间上一切有为法，都是从它本身的种子生出来的。我们的身体能现起来，是有它的单独的原因，就是业力；当然我们人是胎生，那么就是有父母的助缘，加上他自己的业力，这样子身体才成就的。但是他们不明白这个道理，就认为是大自在天生我们的身体的。
「所以者何？」这又进一步地解释。「界者：功能、种子、族姓、因等，名差别故。」十八界这个「界」字怎么解释呢？就是「功能」的意思。它有这个能力，能生出来眼耳鼻舌身意、能生出来色声香味触法、能生出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有这个能力。「种子」：这等于说一个譬喻。大地里边，我们种上麦、种上其他的植物的种子，这个地就生出来芽，这个种子就生芽，慢慢地就生出来麦、生出来谷。「功能」：我们一切众生本身的心里面有各式各样的功能，我们这个身体——就是我们这个生命体的果报，就由自心里面的功能生出来的。「族姓」：就是这个家庭一族一族的、一代一代地延续下去，这也是功能的意思、也是种子的意思。「因」：生命体是个果，业力就是因，由因而得果。
这样说，这个名是有差别的：「界」是个名、「功能」也是名，「种子」、「族姓」、「因」都是名字，这名字是不一样，它们的含义是一致的。十八界的「界」字是这样解释的。
于诸处中不善巧故，执有身者，依身而住，取外境界。
前面是解释「界」，佛法里面说，「界」是功能、种子、族姓、因的意思；但是其他的宗教徒他们认为大自在天为身生因。
「于诸处中不善巧故」：有的宗教徒对于「处」也不是太明白。「处」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意是内六处、色声香味触法是外六处，现在主要是指内六处说。于诸处里面他不能善巧通达的原因，「执有身者，依身而住」：他执着有一个我，这个我依止身、依止眼耳鼻舌身意住，在这里边居住，指挥眼耳鼻舌身意去取着外边的色声香味触法的境界，他这样解释。有一个我在身体里面，他主持一切的活动，是这样意思。
「于缘起中不善巧故，执有身者流转生死」。「缘起」就是十二因缘、十二缘起。十二缘起简单地说，就是惑业苦。由于我们烦恼的迷惑，造作出来很多的业力，由业力去招感果报。招感果报了以后，又生起来很多的烦恼，再去造很多的业力，又去招感果报——就是惑业苦、惑业苦这样的流转下去。但是，没有佛法的智慧就不善巧，那么他怎么样想法呢？
「执有身者流转生死」：他执着有一个我在生死里面流转。就是由人死掉了，生到天上去；这个身体死掉了，这个我没有死，我跑到天上去，又得一个果报。天上死了，可能是到地狱去；从地狱跑到饿鬼去，就是这么样流转；但是这个「我」是不死的，它也不生、也不死，永久常住的。就像人住这个房子，这个房子坏了，他跑到另一个地方，又重新造个房子，又在那里住；那个房子坏了，他又离开了，又到另一个房子那里去住。这就譬喻流转生死，生死是不断地变化；但是这个我、这个身者，它没有变化。「执有身者流转生死」。
「由不善知处非处故，执有身者能造诸业」：「处非处」怎么讲呢？「处」就是合乎道理的意思，「非处」就是不合道理。就是由善因得善报、由恶因得恶报，这就叫做处；若说是由善因得恶报、由恶因得善报，那就是非处，就不对了。那么佛法的意思，是我们的心意识去造作诸业、去得果报。但是外道的意思，他认为「 执有身者」、执有一个我，这个「我」能造作善恶业、去得善恶果报——是「我」的力量，他多出来这么一个执着。
「由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者。」这七种善巧，在迷惑那一方面说，就是七种愚痴。这是最后的两种。
「由不善知诸根诸谛」：由于这个人他不善知诸根、诸谛。「诸根」是什么呢？诸根一共有二十二个根，这眼耳鼻舌身意也在内，还有男根、女根、命根，乃至信进念定慧的善根，还有苦乐忧喜舍的这些根，很多很多的根。那么，不善知诸根、也「不善知诸谛」，这个「谛」就是苦集灭道四谛，你不明白苦集灭道的道理，就会执着有两种增上身者。「增上」就是强有力的意思，就是他有很强大的力量。就是说这个「我」有强大的力量，这样意思。这底下解释。
「谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者」，说出来有这么两种增上。「爱非爱业果增上者」：爱业、非爱业，「爱业」就是福业，这种业能令你得到可爱的境界，所以叫做爱业；这种业力能令你得到不可爱的果报、令你苦恼，叫做「非爱业」。爱业得果、非爱业也得果。那个有力量的那个东西，就是指「我」说的。「爱非爱业果增上者」：它是用「我」来增上、去成就这个果报。「及染污清净增上者」：爱非爱业果增上都还是属于「染污」的；「清净增上」就指修行人，修行人得大解脱了，那么他是清净增上者。
就是他那个「我」有强大的清净的力量、有强大的染污的力量，这是说两种增上身者：爱非爱业果增上是一种、染污清净增上是一种。这下面还有解释。
「由不善知苦集两谛，计有染污增上者」：由于这一个人他不能够知道苦谛、集谛的道理，所以他就执着这个我，这个我是很有力量的，这个我使令自己染污，是这样意思。按佛法来说，就是苦集二谛，苦集二谛也就是惑业苦；你不明白惑业苦的道理，所以计有染污增上者。
「由不善知灭道两谛，计有清净增上者」：你不知道「灭」谛灭除了惑业苦、得了涅槃，「道」就是戒定慧；由戒定慧而得到灭谛，这是佛法的正知正见的说法。没有佛法智慧的人，不善知灭道两谛，「计有清净增上者」：执着这个「我」有一个强大的、清净的力量得涅槃了，不知道是灭道两谛。这下边还继续有解释。
「颂曰：于身者等起，实我所住持，流转者作者，及诸增上义，染污若清净，起七种愚痴，对治此应知，摄七种善巧。」这底下又继续解释前面这七种善巧、七种愚痴。
「论曰：如前总说二种增上分别，显示二种愚痴：谓增上义愚痴，及染污清净愚痴」，前面这八句颂(就是两个颂)，列出来这七种愚痴的名字，又说出来七种智慧的善巧。这底下就是一样一样地解释，先从二种愚痴这里解释。
「如前总说」，像前边总说两种增上分别，就是：爱非爱业果增上、染污清净增上；这两种增上是总说的。七种增上可以合起来就是这两种增上，可以这么说。那么这「两种增上分别，显示二种愚痴」，就是由这两种增上能够开示我们众生有这两种愚痴，这两种事情是糊涂的、是不明白的。是那两种呢？谓增上义愚痴、及染污清净愚痴，这两种愚痴。
「增上义愚痴」：这外道的意思，所执着的这个「我」有强大的力量去做这些惑业苦的事情，有这种愚痴，不明白这个道理，这是说这个「我」有这种力量，「我」的力量能这样子。按佛法的意思：不是「我」，是你的惑业苦互相的转变。但是，外道执着「我」有这种力量，这就是外道的一种愚痴。
「及染污清净…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…