..续本文上一页愚痴」：这染污清净愚痴就把那增上义愚痴分成两类，一个是染污的愚痴、一个是清净的愚痴。也就是前边的苦集二谛、和灭道两谛，这样分别。这底下就是一样一样的解释。

　　「谁依七种身等愚转？」这是一个问话。这个「身」就是我见。依止七种我见的愚痴去活动，这样意思。「谁依七种身等愚转」：谁这样子呢？这底下解释。

　　「颂曰：妄计我身者，依止诸根住，于境界回转，受用爱非爱；言说所依住，作者有觉者，由于差别蕴，总见一身者。」这是两个颂，颂的意思在下边的长行里解释。

　　「论曰：身者愚者」，前边那两个颂：「于身者等起，实我所住持」，先解释那个「身者」。「身者愚者」，这也就是那个增上义愚痴，这样意思。「身者愚者」：身者就是我——所执的我；所执的我是没有的，但是他认为是有，所以叫做愚，愚者。

　　「由不了知色蕴体故，计有一我，依止五根，于境界转」：由于这个人他不知道「色蕴体故」，就是我们这个生命体上这个地水火风的物质组成的这个身体，这个身体里边有一个组织——心肝脾肺肾，它有一个组织的。因为不明白这个道理，「计有一我」：他就执着有一个我的体性。这个我的体性「依止五根」：依止就是居住的意思，居住在眼耳鼻舌身这五个根、这五个部份。「于境界转」：依止五根，在色声香味触的境界上活动。色声香味触也是物质。我们的眼耳鼻舌身意由我来主持活动，外道是这样子解释的，这叫做身者愚。身者愚怎么讲？就是这样意思，执着有这么一个我。

　　「由不了知受蕴体故，计有受者，受用一切爱非爱事。」前边那个「由不了知色蕴体故」，这是一类的外道这样执着有我的相貌。这底下是又一种不同的外道，他不知道受蕴的体。什么叫做受蕴呢？受就是感觉的意思。就是我们的心意识这个识，依止于诸根，和一切境界接触的时候，心里面有感觉：或者感觉到凉、或者感觉热、或者感觉苦、或者是感觉到快乐，各式各样不同的感觉，那叫做受蕴。他不明白这个受蕴的体性，「计有受者」：就执着有一个我是能够受苦、受乐的。「计有受者，受用一切爱非爱事」：计，就是执着有一个我，这个我能领受、能用一切爱非爱事。这些可爱的和不可爱的事，他于中领受苦乐的事情，这样解释；他不说这是「识」，说是「我」。

　　「受」，就是领受；但「用」这个字，就是这一切的境界有这样的作用，能令你苦恼、能令你快乐，有这种作用。你去领受这个作用，于是乎你有感觉，感觉如意或者不如意，所以叫做受用。这是这样执着我，这又是一类。

　　「由不了知想蕴体故，别计有我，言说依住」：「想」这个字怎么讲呢？想就是我们的思想；但是这个思想的定义，是取相义。就是我们内心的识，取一切境界的相貌，它是长的、是短的、是好的、是坏的、是对我有利的、是对我有害的，取这一切境界的相貌，那么这就是想。但是我们不知道想蕴的体，不认识它真实的相貌。

　　「别计有我，言说依住」：离开了这个想，另外执着有一个我，是「言说依住」。这个话，「言说」和「想」有什么关系呢？就是因为有想，你才能够说话。因为你心里面想所想的事情，其中的内容的情况怎么一个相貌，你取得了以后，然后你就会说话，就把你想的说出来；如果你不想，就不能说话了。想的前面就是名，要知道名字。「名为先故想，想为先故说」，所以有了种种的名字，你心里面就会思想；思想了以后，你就会说话，说话就是这样子的。但是这个外道「别计有我，言说依住」，另外执着有一个我，这个我是一切言说的依止处，要依止我、有了我才会说话；他不知道这是想才会说话。

　　这个「想」实在也是第六意识的作用，这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这前五识不会说话，前五识和境界一接触，一剎那就过去了。唯有第六识才能取相，取了相这时候才能说话。但是外道他不明白这个道理，认为就是我的作用，我这个体性有说话的作用，所以言说依住于我，以我为依止处而才会说话的。

　　「不知想是言说依故」：他不知道言说是以想为依止处的，有了想才会说话的。「如薄伽梵说：如其所想起于言说」，像婆伽梵，婆伽梵是印度话，翻到中国话本来是有六义的，但是简单翻译就翻个世尊。世尊说：「如其所想，起于言说」，像佛说了，如你心里所想的，你才能发动语言，你才会说话。这可见，想是言说的依止处；但是，外道说「我」是言说的依止处。

　　「由不了知行蕴体故，计有作者」：色、受、想这三个蕴说完了，说到这行蕴。「行」是什么呢？就是有目的的行为，叫做行蕴。这个行蕴也就是你内心里面，经过了受、想，你对某一种事情有一个决定：我要这样子、我要那样子；有了目的以后，就有了行动，那么就叫做行蕴。现在这个外道他不了知行蕴的体性，他就执着有一个我，他能够造作善事、造作恶事，做种种的事情。

　　「由不了知识蕴体故，计有觉者」；前面那个文上说：「言说所依住，作者有觉者」，这个作者解释完了，现在解释「有觉者」。「由不了知识蕴体故」：你不明白我们身体里面的识的体性；不知道，就执着有一个我。有我才能够去觉知色声香味触法。他这样意思、这样子说。

　　在佛法里面说，受、想、行，是识的不同的作用；识是受想行的体性，就是识是心王、受想行三个是心所，就是这样意思。外道他不明白这个意思、不了知识蕴的体性，执着有一个「我」，它能够觉知一切事情，这样解释。

　　「非唯有识」：不是说只有一个了别性的识。因为有一个「我」在识的背后来指挥识去认识一切法；如果没有我，识还没有作用的。外道是这样解释。

　　「以诸世间于识蕴体起觉想故」：那么外道说出个理由，说世间上一切的众生都是在他的心体上——识蕴体上「起觉想故」，执着有一个「我」能觉知一切事情、能思想一切事情。外道这么解释。

　　「如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴」，最后那两句：「由于差别蕴，总见一身者」，解释这句话。前边是各别地执着有我：于色上执着有个我，受、想、行、识各别执着我；这底下是总起来。

　　「如是愚夫」，这个没有佛法智慧的这个人，在差别的色受想行识五蕴的体相里边，「总起一种身者愚痴」，不是各别地执着有我，只是总起来生起来一种我的执着。「即计身者，以之为我」，他就是执着在这个五蕴身里面有一个我，不是各别的有我，不是那样执着。但是在《杂集论》上说：多数的人执着有我，是指识蕴是我，色受想行是我的住处。那么这就是「由不了知识蕴体故，计有觉者」，就是这个执着。执着识是我，色受想行是我的居处(我的体性的住处)，多数是这样执着的。

　　这是解释前面：「于诸蕴中不善巧故，执诸蕴体为我身者」，就是把这一句话在这里又详细地解释过了。

　　「颂曰：迷惑初因故，计常因无因。」这底下就解释「等起」——前面那个颂：「于身者等起」，解释「等起」；也就是解释上面「执自在等为身生因，或执无因身自然起」这个话。

　　「迷惑初因故」：初因，最初开始的那个因由不明白，对于这件事不明白，所以就执着常因、或者是无因。看底下解释。

　　「世间愚夫，或于身所有初因而生迷惑故」：世间上的愚夫，「或于身所有初因」：或者是「于身所有初因」，就是对于这个身体、这个生命体最初的那个原因而生迷惑——是什么原因有这个身体呢？现在的身体这样子、那样子，种种的不同，现在不管这个；追究最初的那个身体是怎么有的？

　　佛法说：我们众生这个身体死了又生、生了又死，从无始劫来、很久很久就是这样子流转生死。那么这外道就追究：最初的那个身体是什么原因有的？他对于这件事不明白，但是他也说出来他的想法。因为「而生迷惑故，执不平等因：谓有常住自在天、毗瑟弩天、自性等因；或说无因：谓拨无一切能生因体」，这样解释。

　　「执不平等因」：「不平等因」怎么讲呢？「谓有常住自在天」：「自在天」在别的地方也加个「大」字，「大自在天」，在印度话就是摩酰首罗，「摩酰首罗」翻到中国话就是大自在。这就是色界顶天，色界最高的那一层天，叫做大自在天。执着不平等因的外道，他认为大自在天是常住的，就是他永久也不死，他就是永久存在的，执着他是无始无终的，所以叫做常住。若有始、有开头的一天，也就会有终了的一天。他能永久存在，表示他无始无终的意思。

　　执不平等因的外道，认为世间上的万事万物、一切众生，都是由大自在天创造的、由他生出来的。那么这表示什么呢？表示一切众生都是有因缘生起的。但是大自在天他是无因缘的，他是自然而有的，所以叫做不平等。大家都是有因缘生起的，就是平等了；而大自在天是没有因缘的，他自然而有的，所以就是不平等了，不平等是这样意思。那么「不平等」这句话，是佛法批评他说的不平等因、执着这个不平等因，「谓有常住自在天」。

　　这底下，「毗瑟弩」，毗瑟弩翻到中国话翻个遍净(普遍的清净)，也是遍胜。如果按这个常住自在天这不平等因来说，「遍」是一切，他能胜过一切，一切都不如他，所以叫「遍胜」，或者这样解释。「遍净」也可以这么说，他是最清净的，其余的一切都不清净。所以翻个遍净、或者翻个遍胜。有的地方说：毗瑟弩天就是大自在天的别名，也有这么解释的。这样说，毗瑟弩天如果就是大自在天，那么他们的含义应该是一样的。这是一个说法。

　　「自性等因」：「自性」是什么东西呢？这也和大自在天有点相似，不过大自在天他是天上的一个神，自性是说的一种理性。这种理性，它也是自然而有的。世间上宇宙的万法——万事万物和…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…