..续本文上一页一切众生，都是以自性为因，由自性生出来一切众生、生出来宇宙万物，以自性为因，所以叫做「自性因」。
但是加一个「等」字，这里面又有其他的事情。就是数论外道说：自性之外还有个「我」。这个「我」感觉到很寂寞，想要享受这个五欲乐，于是乎这个自性就给他创造了各式各样的色声香味触，就是各式各样的欲的境界。于是乎这个我就去享受这些欲的境界。享受，到时候因为欲又受到苦恼了，于是乎又厌离，厌离这一切的欲，就修学禅定。修学禅定，逐渐地、逐渐地解脱了一切欲以后，这个自性把一切法又收回去了。那么，这个时候这个我就得解脱了，就得涅槃了。那么这个数论外道就是这样解释。那个「自性等」那个「等」就包括了「我」的意思在里边，是这样解释的。
「或说无因」：或者他们说一切法都是自然而有的、没有因缘，也有这么解释。「谓拨无一切能生因体」：这「无因」就是他们「拨无」，就是不承认一切法各有它的能生因体，他不承认这件事；一切法都是无因缘而有的、自然而有。那么这是「等起」。
这个「等起」，就是刚才说那个大自在天——一切法平等的都由大自在天创造出来的。这是一个迷惑、愚痴的说法，所以叫做「等起愚」，这样意思。
「复次，实我所住持愚者」，前边「于身者等起」这一句解释完了；第二句就是「实我所住持」，这又是一句。
「颂曰：我住持诸根，能触及能受。」「计我住持诸根」这句话有一点意思。就是外道他有这样的执着：说我们的眼耳鼻舌身意这个诸根，要由「我」来住持它，它才能继续地生存下去，所以叫「住持诸根」。如果这个我离开了身体，眼耳鼻舌身意就死掉了，所以叫做「计我住持诸根」。
「能触顺苦受触、顺乐受触」，这个我住持诸根是一个意思；第二个意思：它住持诸根的时候，它能够「触顺苦受触」，能接触顺于苦恼的感觉的这种触；「顺乐受触」，它也能接触顺于快乐感觉的触。那么，这前面一个顺苦受，第二就是顺乐受。「及能领受若乐、若苦」：这个「我」住持诸根，所以它能领受或者是快乐、或者是苦恼。如果这个「我」离开了，这些受都没有了。
前面「能触顺苦受触、顺乐受触」是触、是接触，第二句「能领受若乐、若苦」是受；一个触、一个受。这触和受都是由我住持诸根而有的。就是能住持诸根是我的一个作用；它又能触、又能受，又是个作用。这是解释「实我所住持」。
「复次，流转作者增上义及染污清净愚者」，解释这一句。「谓计有各别住持身者我已」，像前面解释五蕴，是各别地住持身者，那就正好是这个意思。但是增上义、及染污清净的意思，这底下解释。
「从此死生处，计有流转者；法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者；于修习正行，妄计解脱, 者」：这是把义标出来，这底下的长行文再加以解释。
「彼愚痴者，于彼彼死生处」，对于众生在六道里轮回，各式各样不同的地点、不同的时间，彼彼死、彼彼生的地点。「计有实我生死流转」：他执着有一个真实的我的体性。「实我」这句话也是这样意思：世间上一切的有为法都是败坏的，有生、也有灭，所以都是虚妄的。唯独「我」不生也不灭、不可破坏的，所以叫做实我，这外道这样执着。
「实我」在彼彼死生处生死流转，这个身体死了，它又到另外的地方去生了，生了以后又死了，他又到另一个地方去生了，这样继续地活动，叫流转。这是解释「从此死生处，计有流转者」这一句。底下又解释「法非法作者」。
「即此实我，造作后世法非法因」，这个我是干什么的呢？它能造作后世法非法因。现在是因，后世是果。现在造作合法的事情，就是做善业；做非法就是恶业。有了善业或者是恶业，就能招感后世的果报。这个善业、恶业由「我」来创造，所以叫做「即此实我，造作后世法非法因」。
「即为此实我，于彼果自在受用故，彼果法生」，这个句子应该这样说。「即为此实我」：也就是这个实我。诸有为法是有变易的；我，还是这个我，还是造业那个我。「于彼果自在受用故，彼果法生」：造了业、造了法非法因之后，他就要去受法非法得的果；这地方说是「自在受用」。「彼果法生」：所以彼那个法非法得的果报就出现了。这个「自在受用」，当然这外道就是这样执着；但是在众生这一方面来说，可能还不是太自在，受苦恼的时候也不是太自在；说是享受福报的时候，可能有多少自在，也可能不是太自在。
「即此实我，依于果法，习行邪行，计为染者；修行正行，计为解脱者」，就是解释后边这个颂「于修习邪行，计为染污者；于修习正行，妄计解脱者」。「即此实我」：也就是前边造法非法因、享受法非法果报的那个「我」。「依于果法，习行邪行，计为染者」：他得到了果报以后，他就不断地去造作邪行，就是不合道理的事情。这样子就在生死里流转，那么他就执着这是个染污的我，这个我是染污的，「染者」。「修行正行，计为解脱者」：如果他修行出世间的道行，这就称为「正行」。那么，成功了以后，解脱了苦恼，那就叫做「解脱者」，这个我就独自地存在，清净无为，「计为解脱者」。
《显扬圣教论》在中国佛法里面，是属于唯识宗的一部论。但是这里说的我相，和《大智度论》里面说的一样，《大智度论》也是这样子描述外道执着的我相，是相同的。但是，《大智度论》的解释虽然和这相同，它不是在一处，是这里说一部份、那里说一部份；《显扬圣教论》把这个我集中在一处这样解释。《显扬圣教论》是无著菩萨造的，无著菩萨是在龙树菩萨以后出现世间的。
这样子解释「我」，在我们中国佛教来说，可能有的人心里面有一点不舒服，我在想。因为我们中国佛教《起信论》来得早一点，有说是真谛三藏翻的《起信论》；《楞严经》说是唐中宗神龙元年的时候翻译的。有了《楞严经》以后，唐朝弘扬《楞严经》的人不多，到了宋朝有多少，元朝就多了，明、清就是更多，到了中华民国的时候更多。我们中国传统的佛教就是学习《起信论》和《楞严经》的人多、欢喜的人多。那么这一类、这样的佛教学者，若是看了《显扬圣教论》说这个「我」，心里怎么想？心里怎么样想法？
但是，《大智度论》在中国是鸠摩罗什法师翻译的，他也是这样说「我」的，但是没有这么样的集中在一起说得这么明显；若是你注意地读，其实和这个文是一样。但是我们中国人、汉人，这个般若法门，虽然受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的人很多，但是中国传统佛教的思想，还是《起信论》和《楞严经》的思想，对于《大智度论》的般若法门越往后来越不盛行。那么和《显扬圣教论》这个「我」的意思……《显扬圣教论》说这是外道的邪见——我见，是这么个态度！但是我们中国佛教传统的思想，不是太欢喜这个说法，是有这个问题。
不过，我们多数的人就是学了一部经、或者学了几部论，就好了、就停下来了，就欢喜念佛，修止观的人也很少！如果你若是这一部经论也好好学、那一部经论也好好学，学得多了的时候，你认真一点，你就发觉这里边有问题！你才会知道；不然的话还是不明白的。
但是在今天的中国佛教，我们中国佛教的学者可能心情不同！因为以前的中国佛教，世界上的交通不方便，其他的地方的思想和我们不是那么容易交流，今天不是了！今天南传佛教的思想来到我们这个地方了，来了以后你就会有感觉。有感觉了，你要重新想一想了。
但是，我们从中国佛教史上看，从南北朝的时候，很多很多的高僧，从《高僧传》上看，都是有很大的成就，有不可思议的境界！等到后来，恐怕就少了，有成就的人不是很多。我们虽然是这样说，但是我们若能够认真地学习佛法，若真能够修止、修观的话，当然还是会有成就。不过修止观这件事，你一定对于经论，要深入经藏通达诸法实相，得到般若的智慧才可以，才能做得到。不然的话，还是念阿弥陀佛、求生净土好一点；止观还不是那么容易修。
但是，现在我们中国佛教在自己的国家、或者是到外国去，很多人还是欢喜静坐。但是我在推想那种情形是怎么样，为什么欢喜静坐？欢喜是欢喜，多数是修止而不是修观。就是修观，也不是空观、假观、中观，也不是这种观；顶多是修修数息观，就是这些浅显的，并没能接触到佛法的中心。
有的人因为身体不大好，常能够静坐，如果能合适，感觉到身体好一点，所以欢喜静坐，多数是这样的情形。说是真实想要得无生法忍而修止观的人，我看还是很少很少的，还不是那么多。
现在我想讲一个故事，你们听听。说是修止观、这个修行的事情不容易！但是这件事，众生、凡夫的善根不一样，各有因缘接触佛法，只要能接触佛法、栽培善根，终究有一天得大解脱。所以都是好的，也不必讥嫌谁。
我讲一个故事。佛在世的时候，有个婆世踬比丘，这个比丘原来他家里边父母是个大富翁，很多很多的财富。生了一个儿，就是这个婆世踬比丘没出家以前，相貌也非常得美、又特别聪明。当然你想一想，父母不爱吗？但是这个小孩子渐渐长大了，就出去游玩，和其他的小孩子在一起各处跑、游玩。
游玩的时候就遇见了一件事，就是跑江湖的；这应该是怎么称呼他呢？就是里边也有老虎、也有狮子，又是各式各样又唱歌、跳舞这些事情。大家就在这儿看热闹，这个小孩子婆世踬他也去看。看、看，忽然间看出一件事来，就是这个团体里边，有一个女孩子，这个女孩子也是非常美！婆世踬感觉到这个女孩子非常可爱。
那么看完了这场(我们说就算是)戏，回到家去，就向父母报告，说是这个团体里面这个女…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…