..續本文上一頁一切衆生，都是以自性爲因，由自性生出來一切衆生、生出來宇宙萬物，以自性爲因，所以叫做「自性因」。
但是加一個「等」字，這裏面又有其他的事情。就是數論外道說：自性之外還有個「我」。這個「我」感覺到很寂寞，想要享受這個五欲樂，于是乎這個自性就給他創造了各式各樣的色聲香味觸，就是各式各樣的欲的境界。于是乎這個我就去享受這些欲的境界。享受，到時候因爲欲又受到苦惱了，于是乎又厭離，厭離這一切的欲，就修學禅定。修學禅定，逐漸地、逐漸地解脫了一切欲以後，這個自性把一切法又收回去了。那麼，這個時候這個我就得解脫了，就得涅槃了。那麼這個數論外道就是這樣解釋。那個「自性等」那個「等」就包括了「我」的意思在裏邊，是這樣解釋的。
「或說無因」：或者他們說一切法都是自然而有的、沒有因緣，也有這麼解釋。「謂撥無一切能生因體」：這「無因」就是他們「撥無」，就是不承認一切法各有它的能生因體，他不承認這件事；一切法都是無因緣而有的、自然而有。那麼這是「等起」。
這個「等起」，就是剛才說那個大自在天——一切法平等的都由大自在天創造出來的。這是一個迷惑、愚癡的說法，所以叫做「等起愚」，這樣意思。
「複次，實我所住持愚者」，前邊「于身者等起」這一句解釋完了；第二句就是「實我所住持」，這又是一句。
「頌曰：我住持諸根，能觸及能受。」「計我住持諸根」這句話有一點意思。就是外道他有這樣的執著：說我們的眼耳鼻舌身意這個諸根，要由「我」來住持它，它才能繼續地生存下去，所以叫「住持諸根」。如果這個我離開了身體，眼耳鼻舌身意就死掉了，所以叫做「計我住持諸根」。
「能觸順苦受觸、順樂受觸」，這個我住持諸根是一個意思；第二個意思：它住持諸根的時候，它能夠「觸順苦受觸」，能接觸順于苦惱的感覺的這種觸；「順樂受觸」，它也能接觸順于快樂感覺的觸。那麼，這前面一個順苦受，第二就是順樂受。「及能領受若樂、若苦」：這個「我」住持諸根，所以它能領受或者是快樂、或者是苦惱。如果這個「我」離開了，這些受都沒有了。
前面「能觸順苦受觸、順樂受觸」是觸、是接觸，第二句「能領受若樂、若苦」是受；一個觸、一個受。這觸和受都是由我住持諸根而有的。就是能住持諸根是我的一個作用；它又能觸、又能受，又是個作用。這是解釋「實我所住持」。
「複次，流轉作者增上義及染汙清淨愚者」，解釋這一句。「謂計有各別住持身者我已」，像前面解釋五蘊，是各別地住持身者，那就正好是這個意思。但是增上義、及染汙清淨的意思，這底下解釋。
「從此死生處，計有流轉者；法非法作者，及彼果增上。于修習邪行，計爲染汙者；于修習正行，妄計解脫, 者」：這是把義標出來，這底下的長行文再加以解釋。
「彼愚癡者，于彼彼死生處」，對于衆生在六道裏輪回，各式各樣不同的地點、不同的時間，彼彼死、彼彼生的地點。「計有實我生死流轉」：他執著有一個真實的我的體性。「實我」這句話也是這樣意思：世間上一切的有爲法都是敗壞的，有生、也有滅，所以都是虛妄的。唯獨「我」不生也不滅、不可破壞的，所以叫做實我，這外道這樣執著。
「實我」在彼彼死生處生死流轉，這個身體死了，它又到另外的地方去生了，生了以後又死了，他又到另一個地方去生了，這樣繼續地活動，叫流轉。這是解釋「從此死生處，計有流轉者」這一句。底下又解釋「法非法作者」。
「即此實我，造作後世法非法因」，這個我是幹什麼的呢？它能造作後世法非法因。現在是因，後世是果。現在造作合法的事情，就是做善業；做非法就是惡業。有了善業或者是惡業，就能招感後世的果報。這個善業、惡業由「我」來創造，所以叫做「即此實我，造作後世法非法因」。
「即爲此實我，于彼果自在受用故，彼果法生」，這個句子應該這樣說。「即爲此實我」：也就是這個實我。諸有爲法是有變易的；我，還是這個我，還是造業那個我。「于彼果自在受用故，彼果法生」：造了業、造了法非法因之後，他就要去受法非法得的果；這地方說是「自在受用」。「彼果法生」：所以彼那個法非法得的果報就出現了。這個「自在受用」，當然這外道就是這樣執著；但是在衆生這一方面來說，可能還不是太自在，受苦惱的時候也不是太自在；說是享受福報的時候，可能有多少自在，也可能不是太自在。
「即此實我，依于果法，習行邪行，計爲染者；修行正行，計爲解脫者」，就是解釋後邊這個頌「于修習邪行，計爲染汙者；于修習正行，妄計解脫者」。「即此實我」：也就是前邊造法非法因、享受法非法果報的那個「我」。「依于果法，習行邪行，計爲染者」：他得到了果報以後，他就不斷地去造作邪行，就是不合道理的事情。這樣子就在生死裏流轉，那麼他就執著這是個染汙的我，這個我是染汙的，「染者」。「修行正行，計爲解脫者」：如果他修行出世間的道行，這就稱爲「正行」。那麼，成功了以後，解脫了苦惱，那就叫做「解脫者」，這個我就獨自地存在，清淨無爲，「計爲解脫者」。
《顯揚聖教論》在中國佛法裏面，是屬于唯識宗的一部論。但是這裏說的我相，和《大智度論》裏面說的一樣，《大智度論》也是這樣子描述外道執著的我相，是相同的。但是，《大智度論》的解釋雖然和這相同，它不是在一處，是這裏說一部份、那裏說一部份；《顯揚聖教論》把這個我集中在一處這樣解釋。《顯揚聖教論》是無著菩薩造的，無著菩薩是在龍樹菩薩以後出現世間的。
這樣子解釋「我」，在我們中國佛教來說，可能有的人心裏面有一點不舒服，我在想。因爲我們中國佛教《起信論》來得早一點，有說是真谛叁藏翻的《起信論》；《楞嚴經》說是唐中宗神龍元年的時候翻譯的。有了《楞嚴經》以後，唐朝弘揚《楞嚴經》的人不多，到了宋朝有多少，元朝就多了，明、清就是更多，到了中華民國的時候更多。我們中國傳統的佛教就是學習《起信論》和《楞嚴經》的人多、歡喜的人多。那麼這一類、這樣的佛教學者，若是看了《顯揚聖教論》說這個「我」，心裏怎麼想？心裏怎麼樣想法？
但是，《大智度論》在中國是鸠摩羅什法師翻譯的，他也是這樣說「我」的，但是沒有這麼樣的集中在一起說得這麼明顯；若是你注意地讀，其實和這個文是一樣。但是我們中國人、漢人，這個般若法門，雖然受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》的人很多，但是中國傳統佛教的思想，還是《起信論》和《楞嚴經》的思想，對于《大智度論》的般若法門越往後來越不盛行。那麼和《顯揚聖教論》這個「我」的意思……《顯揚聖教論》說這是外道的邪見——我見，是這麼個態度！但是我們中國佛教傳統的思想，不是太歡喜這個說法，是有這個問題。
不過，我們多數的人就是學了一部經、或者學了幾部論，就好了、就停下來了，就歡喜念佛，修止觀的人也很少！如果你若是這一部經論也好好學、那一部經論也好好學，學得多了的時候，你認真一點，你就發覺這裏邊有問題！你才會知道；不然的話還是不明白的。
但是在今天的中國佛教，我們中國佛教的學者可能心情不同！因爲以前的中國佛教，世界上的交通不方便，其他的地方的思想和我們不是那麼容易交流，今天不是了！今天南傳佛教的思想來到我們這個地方了，來了以後你就會有感覺。有感覺了，你要重新想一想了。
但是，我們從中國佛教史上看，從南北朝的時候，很多很多的高僧，從《高僧傳》上看，都是有很大的成就，有不可思議的境界！等到後來，恐怕就少了，有成就的人不是很多。我們雖然是這樣說，但是我們若能夠認真地學習佛法，若真能夠修止、修觀的話，當然還是會有成就。不過修止觀這件事，你一定對于經論，要深入經藏通達諸法實相，得到般若的智慧才可以，才能做得到。不然的話，還是念阿彌陀佛、求生淨土好一點；止觀還不是那麼容易修。
但是，現在我們中國佛教在自己的國家、或者是到外國去，很多人還是歡喜靜坐。但是我在推想那種情形是怎麼樣，爲什麼歡喜靜坐？歡喜是歡喜，多數是修止而不是修觀。就是修觀，也不是空觀、假觀、中觀，也不是這種觀；頂多是修修數息觀，就是這些淺顯的，並沒能接觸到佛法的中心。
有的人因爲身體不大好，常能夠靜坐，如果能合適，感覺到身體好一點，所以歡喜靜坐，多數是這樣的情形。說是真實想要得無生法忍而修止觀的人，我看還是很少很少的，還不是那麼多。
現在我想講一個故事，你們聽聽。說是修止觀、這個修行的事情不容易！但是這件事，衆生、凡夫的善根不一樣，各有因緣接觸佛法，只要能接觸佛法、栽培善根，終究有一天得大解脫。所以都是好的，也不必譏嫌誰。
我講一個故事。佛在世的時候，有個婆世踬比丘，這個比丘原來他家裏邊父母是個大富翁，很多很多的財富。生了一個兒，就是這個婆世踬比丘沒出家以前，相貌也非常得美、又特別聰明。當然你想一想，父母不愛嗎？但是這個小孩子漸漸長大了，就出去遊玩，和其他的小孩子在一起各處跑、遊玩。
遊玩的時候就遇見了一件事，就是跑江湖的；這應該是怎麼稱呼他呢？就是裏邊也有老虎、也有獅子，又是各式各樣又唱歌、跳舞這些事情。大家就在這兒看熱鬧，這個小孩子婆世踬他也去看。看、看，忽然間看出一件事來，就是這個團體裏邊，有一個女孩子，這個女孩子也是非常美！婆世踬感覺到這個女孩子非常可愛。
那麼看完了這場(我們說就算是)戲，回到家去，就向父母報告，說是這個團體裏面這個女…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…