..续本文上一页。在这里也等于是讲了我空、法空了。一切法空，我也不可得、一切法也不可得，不可得也是不可得，离一切分别相了。那么就是这样观，就是这样思惟分别。这样思惟分别，分别了一会儿、然后再修止；止了一会儿、再修观，就是这样修行。
丙二、明证止深浅之相三 丁一、九心住
九心住：一、内住，二、等住，三、安住，四、近住，五、调顺，六、寂静，七、最极寂静，八、专注一趣，九、等持。
丙二、明证止深浅之相为三：丁一是九心住，丁二是近分定，丁三初禅。这是说我们修止的时候，内心的深浅之相，有浅也有深的不同。
先说浅一点的，就是「九心住」，九个心住。九心住就是「欲界定」，这是最浅的定。
九心住第一是「内住」。内住，这话什么意思呢？就是我们不修行的人，我们的这一念心老是向外面去攀缘，老是去看色声香味触的事情，总感觉外边有好事情，我要拿到。总感觉外边有很好的事情，我要拿到。我如果不注意，我吃亏了！总是这样子向外攀缘，总是感觉外边有好东西，不修行的人是这样子。现在要开始修奢摩他，要把心收回来，住在所缘境上面，这叫做「内住」，不要向外攀缘。就是住在所缘境上，就叫内住，不要散乱。这是内住的意思。
「等住」：你心住下来以后，要继续地，等住也叫「续住」，继续地安住在那里。不能说是住了一秒钟就不住了、不能说是住了三十秒以后就不住了，要继续地安住在所缘境那里，继续这样子。这个「住」，刚才我们说过，就是用念的方法来住。怎么样住呢？就是心里面念这个所缘境，那就是心住在那里了。不然怎么住呢？我们放一个或者说是一个铜钱，放在那里它不动了，无情物是那样子。我们这个心是一个活的东西，它怎么能住在那里呢？就是要念！你念、它就住在那里了。你念什么，它就住在什么地方。所以那叫做住。第二是「等住」，就是相续地安住在那里，要相续地念这个所缘境，叫做等住。
第三是「安住」：我们话是这么说：内住、等住，但事实上，我们住、住，它就不住了，它就跑了，跑到外面去虚妄分别，跑到色声香味触那里去分别、去妄想去了。有的人啊，不要说心住，那个身在那里住都不容易。你让他盘腿坐一会儿是不行的，坐一会儿，马上放腿要出去跑，都住不来啊。所以修行的事情不是容易！现在是说心住，心若不住了、它跑了怎么办呢？你马上要觉悟，要收回来。收回来，再继续地住在那里，这叫做安住，叫它安住在那里。
四、「近住」：近住这句话，实在就是总说前面这三个住的一个修行住的方法，总起来说的。是怎么样呢？就是你若是数数地忆念所缘境，一次又一次地忆念所缘境，这样子叫心住在这里，不要叫心跑到外边去，不要叫这个心远离所缘境，要数数地作念，念所缘境的时候，心就住在这里了，这叫做近住。「近」是亲近的意思，我同你亲近；同你远离了，那就不是亲近了。就是我们这个心老是亲近这个所缘境，怎么亲近它呢？数数地忆念，一次又一次念这个所缘境。我刚才说了：「我这个心在做什么？」你立刻就觉悟了，就让它回到所缘境那里，安住下来，这样意思。这叫做近住。
五是「调顺」：调顺和寂静是什么意思呢？我们修奢摩他的人、坐禅的人，自己要反省自己：「我为什么坐在这里老打妄想呢？」要想一想。诸法都是因缘生的，为什么要打妄想呢？它是有个原因的。什么原因呢？我们静坐的人有两个情形：一个是我这时候没有静坐，有这个臭皮囊在，总是有事情嘛，我要上街上买一点面、买一点米，要吃饭，或者是怎么地，总是做事情。做事情的时候，我们的眼耳鼻舌身就会接触到色声香味触的。接触了，也会看见男的人、也可能看见女人，也可能看见众生贪瞋痴的境界；一接触这个境界，内心里面就会分别。有分别，那么怎么办呢？修行人应该怎么个态度、来面对这些尘劳的境界呢？你不可能完全没有事情，说：「我一个人在深山里面住。」深山里，你也不能老在那儿坐，你也要准备吃的东西，你一个人嘛，你也要去做事，你还会看见一个鸟飞来、看见一枝草，这些杂乱的事情也会看见的。那么这个时候，修行人心里面有正念，就在想：「这些事情都会引起我内心的散乱，我看见这色声香味触，就会引起我内心的散乱，我不要散乱。」马上地要警告自己，应该这样子。这个时候，虽然没有入定，眼耳鼻舌身意还接触色声香味触，但是这个时候已经有了控制了，控制它，叫这一念心不要在那上散乱，应该这样子。所以那叫做调顺，就是控制这一念心，虽然没有静坐，控制这一念心不要在外境上散乱。这是调顺。
「寂静」：就是静坐的时候；静坐的时候，坐坐的，他心里面不住，他就贪心来了、瞋心来了。有人讲：说一个卖豆腐的，常到寺院里面卖豆腐。这一天，庙里面出家人说：「这里禅堂打禅七，你也来坐一坐吧！」他说：「好！来坐。」他也不懂得怎么坐，但是也坐在那儿。忽然间想起来，多少年前某人买他豆腐还没给钱！所以我们说是没有卖过豆腐，但是也可能有问题，就是坐在那里忽然间想起来：某某人对我对不住！就又想起来了，心里面愤怒。或者是过去有什么贪爱的事情，心里面又现出来。就有贪欲、瞋恨、各式各样的烦恼，心里面会现出来。这就是所谓掉举了，那么怎么办呢？修行人你一坐下来的时候，你心里面想：「这些贪心、瞋心、各式各样的烦恼，是障碍我修行的，我不要为它们所伤害！我不要再有这些杂念、这些妄想！」自己诃斥自己。你有这个厌离心，对贪欲有厌离心、对愤怒有厌离心，种种的烦恼你都有厌离心，你这种心情强了的时候，静坐的时候，贪一起来，你马上知道不对，马上就会知道。这样子，你妄想就减少了。
静坐的人有很多妄想，这妄想从那儿来呢？就从你有生以来的生活、你的经验上来的，这些妄想是从那里来的。所以在家居士修禅定、静坐，不能和出家人比。出家人在一个寂静的地方，看见的都是佛像、再不然经书、再不然我看你也是出家人、你也是出家人，大家都是出家人，这样子这个佛法僧的境界，他就是有妄想也就限于这个范围，其他的妄想自然是少。你在家居士不同的啊！所以我主张：你若真想修行，就是出家好！当然，大菩萨境界那是另当别论。
「寂静」就是静坐的时候，内心里面有种种的烦恼出现的时候，自己预先诃斥自己！有一句话(注：原诗云：「远之易为士，近之难为情；香味颓高志，声色丧躯龄」)：「声色颓高志」，色声香味触这个声音和形色；说这个人的志愿很高，但是他若欢喜声色，他这个高志就垮了。「香味丧躯龄」，人欢喜吃好东西，欢喜这个、欢喜那个，我看家常便饭是最有营养了，我看。「远之易为士，近之难为情」。所以，色声香味触能生人的贪心、也能令你生瞋心。你不修道，那也就不要说了；若修行人来说，这都是障道的因缘！那么，你常能诃斥自己，这妄想就减少了，所以能够叫它寂静，使令心的妄念自然减少，就寂静了。
七、「最极寂静」：最极寂静是什么呢？就是他这时候常常修奢摩他的人，他还有多少妄念，但是妄念要起的时候，他立刻就觉悟了，就把这一个妄念就停下来。我们修行功夫不够的人，妄念都起了老半天了才知道，「哎呀！我有妄想了。」但是，功夫高了的时候，它要起、还没起的时候就知道了，就能把它停下来、不动。所以，他若是一静坐八个钟头，只起一个小妄想，立刻就停下来，能有那种境界。所以叫最极寂静。
八、「专注一趣」：简单地说，就是他的心能专一地安住在一个境界上，一点杂念没有。就是精进、相续不断地、长期地这样静坐，这一坐完全没有妄想，完全是心里明明了了、而又很寂静，心里面很寂静、又是明明了了，也不昏沉、也不散乱。能这样子，那叫做专注一趣。可是这个境界，心里面要注意，要注意才可以的。
最后这一个「等持」：等持就是他不需要特别注意，就很自然地就是明静而住，一坐几天不出定也是可以，明静而住，那叫做等持。这个「等」字是平等的意思。怎么叫做平等呢？譬如说我们没有修行的人，我们静坐的时候，不是散乱、掉举、就是昏沉，这就是不平等；修行的人也不散乱、也不昏沉，这就叫做平等。就是我们人睡觉的时候不作梦，也没有妄想，但是什么也不知道；我们睡醒了的时候，心里面东想西想，虽然是明了、不昏沉，但是东想西想是乱的、动乱。我们不睡觉的时候心里面动乱，睡着觉了什么也不知道，这就是不平等。有了功夫的时候，他心里面不昏沉，明了而没有动乱。所以，心里面是平等的。
「持」就是这个平等的境界能保持住、不失掉，但是他也不需要特别的注意。像我们若静坐的时候，你心里面要特别注意念所缘境，才能没有杂念，你一放松了就不行，一放松这妄想就来了，这是没有功夫的相貌。若是成就了、有了功夫的时候，等持就是不需要特别注意，就是很自然的它就能明静而住，那叫做等持。
由内住到等持是九个，这是九个心住。这个时候叫做欲界定。就是这个时候这个人他还是有贪瞋痴烦恼的，但是轻微多了，和我们一般的情形不同、不一样的。
丁二、近分定
近分定——有作意：
先发如是正加行时，心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净身心调柔身心轻安，即前微劣心一境性身心轻安渐更增长，能引强盛易可觉了心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理，彼于尔时不久，当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故，有能随顺起身…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…