..續本文上一頁方便。五法者：願、勤、念、巧慧、一心。

　　方便第二，這是大科的第二段。

　　「欲修止觀，先須具足五法爲前方便」，我們若想要學習止觀——是涅槃的門，那麼我們必需具足這五個條件——「五法」，做一個前方便的。五法是什麼呢？「願、勤、念、巧慧、一心」這五個。

　　一、願者：欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禅智慧法門故。

　　「願者：欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禅智慧法門故。」要有這樣的願才可以的，就是我們願意離世間一切妄想顛倒。「離」就是棄舍，棄舍世間上這些妄想顛倒的事情，「我不願意世間上塵勞的人我的是非、榮華富貴、這些顛倒的事情，不歡喜這些事情，願意把這些事情都停下來！」你要有這個厭離心才可以。剛才說那個《法華經》的譬喻：你想要喝水，這個水是在地下，那麼大地的土在水的上面，你一定要把土破壞了，然後才看見水，不然這個水是得不到的。那麼現在想要修行得聖道，就是我們這些妄想顛倒是障礙，如果我們沒有厭離心，我們還歡喜世間上這些是是非非、煩煩惱惱的事情，止觀是不能修的。

　　所以，你要有這樣的願：「欲離世間一切妄想顛倒」。「顛倒」怎麼講？就是錯誤的意思。若是世間上的這些事情都是正確的，那就不要放棄。正確的事情應該成就，錯誤的事情應該放棄。現在佛法叫我們放棄這些妄想，就是因爲錯誤了，所以要放棄。

　　我們在想，我們這個地球上的人、地面上的人，我們很現實的一個問題，就是要吃飯，爲了吃飯就會引出來很多很多的問題。我們人還常會想，這是必然的要吃飯的；但是在佛法裏面講，這件事不是決定的。如果你修行得了禅定，若是到了色界天以上就不需要吃飯。在我們這個世界上，我們會感覺，若不需要吃飯，我們會省了很多的事情、很多很多的問題。

　　色界天上的人他們不吃飯，他們就是禅悅爲食；入了禅定，那就是吃飯了。而且色界天上的人壽命特別長，不老、不病，身體是健康的、快樂的。你看，若不老、不病，這又省去了很多‥‥不需要有醫院。而且有禅定的人他內心和平，我們剛才說阿羅漢，他決定不說別人的壞話，所以他決定也不需要有警察這個事情。我們一般不修禅定的人、我們有欲的人，就有貪心、就會有瞋心，就會做善事、也會做惡事，所以需要有警察、有法律、法官，還要有牢獄，那麼就是槍炮子彈就都來了。如果是修學禅定的話，這個人一定是個好人，所以這些事都沒有了。所以到了色界天以上的人，那完全是另一個安樂的世界；但是那還是凡夫境界。所以我們若到阿彌陀佛國去，那真是一個好的地方，那地方不需要有軍隊，很多很多的問題都沒有，那真是個安樂的世界。

　　所以「欲離世間一切妄想顛倒」，我們佛教徒應該承認，我們凡夫、在這個地面上生活的人，很多很多是妄想顛倒。所以明白地說，我們在這個世界上，很多很多的煩惱啊，我們不要說是「你不對！」實在是我自己招感來的，是我自己的錯誤招感來的，很多都是這樣子。

　　所以若學習佛法了，你能修學十善業，你也會很安全，你的家庭、你心裏面的境界也是和樂的。你不修學十善業、你不受持叁歸五戒，「我要殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒！」你內心不會快樂的。若不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你會減少很多很多的問題。所以佛法勸我們「離世間一切妄想顛倒」是對的！所以我們若想要修行，應該是這樣子，應該有這個願才可以。

　　方便第二。「欲修止觀，先須具足五法爲前方便，五法者：願、勤、念、巧慧、一心。一、願者：欲離世間一切妄想顛倒」，昨天講到這裏。

　　「欲得一切諸禅智慧法門故」，這裏說這個願，正好是兩個願：一個願就是棄舍、遠離世間上的妄想顛倒，這是第一個願；第二個願就是欲得一切諸禅智慧法門。想要修學止觀的人，應該有這兩個願。你想要有這樣的成就，要有這樣的願才可以的。

　　第一個願，若是在社會上受到了傷害、失敗了，也還不容易有這樣的願的。一定需要學習過佛法，在經論上對于世間上的事情有深刻的說明，你同意了，你才會有這樣的願的。第二個願，也是應該是從經論裏面的介紹，你認識了佛法說的禅定、智慧法門，有大功德、有大利益，是真實不虛的，你相信了，你才能有這樣的願的。你具足了這樣的願，你才能開始修學止觀。一般的人只是聽說我要靜坐、修止觀，修奢摩他，身體健康、少病痛，那就是修止觀了；但是那樣的目的，在佛法來說是有問題的。所以應該正確地「欲得一切諸禅智慧法門故」。

　　「諸禅」，我們昨天也簡單地說過，最好的就是色界的四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅。這四種禅，在修學佛法上有很大的幫助。阿羅漢得阿羅漢果，最好的來說，就是在色界四禅裏邊得阿羅漢果的；妄想顛倒是不能得阿羅漢果的。佛得無上菩提，他在什麼境界上得無上菩提呢？在禅裏邊，在色界第四禅。他要入在第四禅裏邊，在那裏邊得無上菩提，不然這無上菩提是不能得的。所以「禅」是一切聖道的依止處。所以，若想要修學止觀的人，應該有這樣的志願：「我希望成就諸禅智慧法門故。」

　　禅有什麼好處呢？剛才說是能夠得聖道，這是佛法最圓滿的一個說明。其中，另外別的意思，就是禅裏邊有快樂，得到禅以後有快樂。我們世間上的人、這個地球上的人，大家所追求的就是欲樂。這欲樂就是眼耳鼻舌身，在色聲香味觸上得到的如意的樂，這叫做欲樂。這種欲樂不是那麼樣好。因爲你追求的時候也很辛苦，你成就了以後又可能會失掉了，要保護它；保護又不容易，失掉了更不得了！又會有很多的病痛，有很多的副作用，很苦。若是得了禅定的樂就沒這個問題，得了禅定的樂，不待外緣。欲樂要待外緣，你本身沒有樂。譬如說我肚子餓了要吃飯，吃飽了心裏感覺到舒服；餓，是不舒服。不吃飯，那麼吃飯的樂就得不到了。說是我會寫字，我把字寫得很好，寫了一個好的字，心裏快樂；畫了一幅好畫，心裏快樂，但是你若沒有這件事，這個樂就沒有。那麼這是欲樂要待外緣。但是禅定的樂不待外緣，只要你內心裏面一攝心不亂，禅定的快樂就來了。而且這個樂時間是很長的，只要你一入定，這樂就來了，土匪也搶不去，水火都不能傷害你的。而且得了禅定的人，他的壽命長；死掉了以後，生到色界天上去，那壽命是更長。

　　但是問題就是天上也要死，若死亡了這個禅定也就破壞了。所以佛法對于禅定樂也重視它、又不重視，所以需要進一步地修學般若波羅蜜這個智慧法門；修學智慧法門成功了以後，就沒有死亡的問題了，就沒有老病死了，那麼就是永久地得大安樂、得大自在了。所以又需要有禅、也需要有智慧；沒有智慧，問題的根本還不能解決的。所以，禅定之外，還需要有智慧。我們佛法裏面實在是重視智慧，有了禅定，佛法的智慧你容易成就。所以爲了成就智慧也需要有禅定，是這樣的意思。

　　所以這裏是說，你想要修止觀，你應該要有這樣的志願才可以。

　　二、勤者：堅持禁戒、棄于五蓋，初夜後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休廢，是名爲勤。

　　「二、勤者」，勤是什麼意思呢？是精進的意思，不懈怠。「堅持禁戒、棄于五蓋，初夜後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休廢，是名爲勤。」精進，不是說只是精進地修止觀，也應該堅持禁戒、棄于五蓋才可以的。

　　「堅持禁戒」是什麼呢？譬如說，在家居士應該受五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒。這五戒也對于修止觀的人來說、對修行人來說，非常重要。五戒裏邊，這個殺生殺害生命，主要是不可以殺人，不可以殺人的，其他的有生命的東西也不可以殺。譬如說，我們殺死一個蚊蟲、一個螞蟻，它也是有生命的，也不應該殺；但是若同殺一個牛還是不一樣的。譬如殺一個牛你得到的罪，要比殺一個蚊蟲的罪要大一點的。那麼若是殺死一個人，罪過是太大了。我們要修止觀、想要修行，你不要造殺害生命的事情。這有什麼不好呢？就是能障礙你修學止、修學觀，不容易有成就了，不容易。尤其是若殺害了人，那更是沒有希望了。你造了這個罪以後，會引發很多的問題，你心裏不安，所以修止觀是修不來了，所以要堅持禁戒。譬如這偷盜的事情也是一樣，你做了偷盜的事情你心裏不安，可能警察會來找你，或者那個被偷盜的人，他也不會就完了的，那麼你若在那兒靜坐的時候，這心安不下來。邪淫也是不行，也有問題。妄語，你說謊話，用謊話來占別人的便宜，傷害了別人，你回到自己的地方靜坐，也是坐不來的，所以要堅持禁戒。飲酒這件事，它能使令你失掉了理智，那麼也就容易做錯事；做錯事，你想要靜坐修止觀也有困難了。所以應該堅持禁戒。

　　「棄于五蓋」：「蓋」就是障礙的意思。「五蓋」是什麼？就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，這五種。因爲我們的心若是貪著世間上的五欲，修止觀也有困難。你就是打主意去貪著五欲，怎麼能修止觀呢？所以一定要把這個心情要停下來，「貪欲」。

　　「瞋恚」：你常常發脾氣、憤怒，修止觀也有困難，所以這件事也要停下來。

　　「睡眠」：睡眠就是睡覺，要減少睡眠才可以。我們地球上的人，我們要有飲食、要吃飯，不吃飯不可以；要吃飯，這個人就是要有睡眠的。所以從飲食上來的睡眠是不可能減掉，是要有；但是不能太多。這個文上說：「初夜後夜專精不廢」，晝夜，印度古代在時間上的分別，是晝叁時、夜叁時。我們中國古代是十二個時；印度，晝夜是六時，白天叁個時、夜間也叁個時。這樣子，把晝夜二十四小時來分別，白天十二個小時、夜間十二個小時。夜間十二個小時用叁來分，那就是初夜四個鍾頭，後夜也是四個鍾頭，中夜是四個…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…