..续本文上一页方便。五法者：愿、勤、念、巧慧、一心。

　　方便第二，这是大科的第二段。

　　「欲修止观，先须具足五法为前方便」，我们若想要学习止观——是涅槃的门，那么我们必需具足这五个条件——「五法」，做一个前方便的。五法是什么呢？「愿、勤、念、巧慧、一心」这五个。

　　一、愿者：欲离世间一切妄想颠倒、欲得一切诸禅智慧法门故。

　　「愿者：欲离世间一切妄想颠倒、欲得一切诸禅智慧法门故。」要有这样的愿才可以的，就是我们愿意离世间一切妄想颠倒。「离」就是弃舍，弃舍世间上这些妄想颠倒的事情，「我不愿意世间上尘劳的人我的是非、荣华富贵、这些颠倒的事情，不欢喜这些事情，愿意把这些事情都停下来！」你要有这个厌离心才可以。刚才说那个《法华经》的譬喻：你想要喝水，这个水是在地下，那么大地的土在水的上面，你一定要把土破坏了，然后才看见水，不然这个水是得不到的。那么现在想要修行得圣道，就是我们这些妄想颠倒是障碍，如果我们没有厌离心，我们还欢喜世间上这些是是非非、烦烦恼恼的事情，止观是不能修的。

　　所以，你要有这样的愿：「欲离世间一切妄想颠倒」。「颠倒」怎么讲？就是错误的意思。若是世间上的这些事情都是正确的，那就不要放弃。正确的事情应该成就，错误的事情应该放弃。现在佛法叫我们放弃这些妄想，就是因为错误了，所以要放弃。

　　我们在想，我们这个地球上的人、地面上的人，我们很现实的一个问题，就是要吃饭，为了吃饭就会引出来很多很多的问题。我们人还常会想，这是必然的要吃饭的；但是在佛法里面讲，这件事不是决定的。如果你修行得了禅定，若是到了色界天以上就不需要吃饭。在我们这个世界上，我们会感觉，若不需要吃饭，我们会省了很多的事情、很多很多的问题。

　　色界天上的人他们不吃饭，他们就是禅悦为食；入了禅定，那就是吃饭了。而且色界天上的人寿命特别长，不老、不病，身体是健康的、快乐的。你看，若不老、不病，这又省去了很多‥‥不需要有医院。而且有禅定的人他内心和平，我们刚才说阿罗汉，他决定不说别人的坏话，所以他决定也不需要有警察这个事情。我们一般不修禅定的人、我们有欲的人，就有贪心、就会有瞋心，就会做善事、也会做恶事，所以需要有警察、有法律、法官，还要有牢狱，那么就是枪炮子弹就都来了。如果是修学禅定的话，这个人一定是个好人，所以这些事都没有了。所以到了色界天以上的人，那完全是另一个安乐的世界；但是那还是凡夫境界。所以我们若到阿弥陀佛国去，那真是一个好的地方，那地方不需要有军队，很多很多的问题都没有，那真是个安乐的世界。

　　所以「欲离世间一切妄想颠倒」，我们佛教徒应该承认，我们凡夫、在这个地面上生活的人，很多很多是妄想颠倒。所以明白地说，我们在这个世界上，很多很多的烦恼啊，我们不要说是「你不对！」实在是我自己招感来的，是我自己的错误招感来的，很多都是这样子。

　　所以若学习佛法了，你能修学十善业，你也会很安全，你的家庭、你心里面的境界也是和乐的。你不修学十善业、你不受持三归五戒，「我要杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒！」你内心不会快乐的。若不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你会减少很多很多的问题。所以佛法劝我们「离世间一切妄想颠倒」是对的！所以我们若想要修行，应该是这样子，应该有这个愿才可以。

　　方便第二。「欲修止观，先须具足五法为前方便，五法者：愿、勤、念、巧慧、一心。一、愿者：欲离世间一切妄想颠倒」，昨天讲到这里。

　　「欲得一切诸禅智慧法门故」，这里说这个愿，正好是两个愿：一个愿就是弃舍、远离世间上的妄想颠倒，这是第一个愿；第二个愿就是欲得一切诸禅智慧法门。想要修学止观的人，应该有这两个愿。你想要有这样的成就，要有这样的愿才可以的。

　　第一个愿，若是在社会上受到了伤害、失败了，也还不容易有这样的愿的。一定需要学习过佛法，在经论上对于世间上的事情有深刻的说明，你同意了，你才会有这样的愿的。第二个愿，也是应该是从经论里面的介绍，你认识了佛法说的禅定、智慧法门，有大功德、有大利益，是真实不虚的，你相信了，你才能有这样的愿的。你具足了这样的愿，你才能开始修学止观。一般的人只是听说我要静坐、修止观，修奢摩他，身体健康、少病痛，那就是修止观了；但是那样的目的，在佛法来说是有问题的。所以应该正确地「欲得一切诸禅智慧法门故」。

　　「诸禅」，我们昨天也简单地说过，最好的就是色界的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。这四种禅，在修学佛法上有很大的帮助。阿罗汉得阿罗汉果，最好的来说，就是在色界四禅里边得阿罗汉果的；妄想颠倒是不能得阿罗汉果的。佛得无上菩提，他在什么境界上得无上菩提呢？在禅里边，在色界第四禅。他要入在第四禅里边，在那里边得无上菩提，不然这无上菩提是不能得的。所以「禅」是一切圣道的依止处。所以，若想要修学止观的人，应该有这样的志愿：「我希望成就诸禅智慧法门故。」

　　禅有什么好处呢？刚才说是能够得圣道，这是佛法最圆满的一个说明。其中，另外别的意思，就是禅里边有快乐，得到禅以后有快乐。我们世间上的人、这个地球上的人，大家所追求的就是欲乐。这欲乐就是眼耳鼻舌身，在色声香味触上得到的如意的乐，这叫做欲乐。这种欲乐不是那么样好。因为你追求的时候也很辛苦，你成就了以后又可能会失掉了，要保护它；保护又不容易，失掉了更不得了！又会有很多的病痛，有很多的副作用，很苦。若是得了禅定的乐就没这个问题，得了禅定的乐，不待外缘。欲乐要待外缘，你本身没有乐。譬如说我肚子饿了要吃饭，吃饱了心里感觉到舒服；饿，是不舒服。不吃饭，那么吃饭的乐就得不到了。说是我会写字，我把字写得很好，写了一个好的字，心里快乐；画了一幅好画，心里快乐，但是你若没有这件事，这个乐就没有。那么这是欲乐要待外缘。但是禅定的乐不待外缘，只要你内心里面一摄心不乱，禅定的快乐就来了。而且这个乐时间是很长的，只要你一入定，这乐就来了，土匪也抢不去，水火都不能伤害你的。而且得了禅定的人，他的寿命长；死掉了以后，生到色界天上去，那寿命是更长。

　　但是问题就是天上也要死，若死亡了这个禅定也就破坏了。所以佛法对于禅定乐也重视它、又不重视，所以需要进一步地修学般若波罗蜜这个智慧法门；修学智慧法门成功了以后，就没有死亡的问题了，就没有老病死了，那么就是永久地得大安乐、得大自在了。所以又需要有禅、也需要有智慧；没有智慧，问题的根本还不能解决的。所以，禅定之外，还需要有智慧。我们佛法里面实在是重视智慧，有了禅定，佛法的智慧你容易成就。所以为了成就智慧也需要有禅定，是这样的意思。

　　所以这里是说，你想要修止观，你应该要有这样的志愿才可以。

　　二、勤者：坚持禁戒、弃于五盖，初夜后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休废，是名为勤。

　　「二、勤者」，勤是什么意思呢？是精进的意思，不懈怠。「坚持禁戒、弃于五盖，初夜后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休废，是名为勤。」精进，不是说只是精进地修止观，也应该坚持禁戒、弃于五盖才可以的。

　　「坚持禁戒」是什么呢？譬如说，在家居士应该受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。这五戒也对于修止观的人来说、对修行人来说，非常重要。五戒里边，这个杀生杀害生命，主要是不可以杀人，不可以杀人的，其他的有生命的东西也不可以杀。譬如说，我们杀死一个蚊虫、一个蚂蚁，它也是有生命的，也不应该杀；但是若同杀一个牛还是不一样的。譬如杀一个牛你得到的罪，要比杀一个蚊虫的罪要大一点的。那么若是杀死一个人，罪过是太大了。我们要修止观、想要修行，你不要造杀害生命的事情。这有什么不好呢？就是能障碍你修学止、修学观，不容易有成就了，不容易。尤其是若杀害了人，那更是没有希望了。你造了这个罪以后，会引发很多的问题，你心里不安，所以修止观是修不来了，所以要坚持禁戒。譬如这偷盗的事情也是一样，你做了偷盗的事情你心里不安，可能警察会来找你，或者那个被偷盗的人，他也不会就完了的，那么你若在那儿静坐的时候，这心安不下来。邪淫也是不行，也有问题。妄语，你说谎话，用谎话来占别人的便宜，伤害了别人，你回到自己的地方静坐，也是坐不来的，所以要坚持禁戒。饮酒这件事，它能使令你失掉了理智，那么也就容易做错事；做错事，你想要静坐修止观也有困难了。所以应该坚持禁戒。

　　「弃于五盖」：「盖」就是障碍的意思。「五盖」是什么？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，这五种。因为我们的心若是贪着世间上的五欲，修止观也有困难。你就是打主意去贪着五欲，怎么能修止观呢？所以一定要把这个心情要停下来，「贪欲」。

　　「瞋恚」：你常常发脾气、愤怒，修止观也有困难，所以这件事也要停下来。

　　「睡眠」：睡眠就是睡觉，要减少睡眠才可以。我们地球上的人，我们要有饮食、要吃饭，不吃饭不可以；要吃饭，这个人就是要有睡眠的。所以从饮食上来的睡眠是不可能减掉，是要有；但是不能太多。这个文上说：「初夜后夜专精不废」，昼夜，印度古代在时间上的分别，是昼三时、夜三时。我们中国古代是十二个时；印度，昼夜是六时，白天三个时、夜间也三个时。这样子，把昼夜二十四小时来分别，白天十二个小时、夜间十二个小时。夜间十二个小时用三来分，那就是初夜四个钟头，后夜也是四个钟头，中夜是四个…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…