..续本文上一页，这就比较深了一点，其实和前面意思一样。
「不住法」，其实我们还是说住，用我们这一念心住在般若波罗蜜里面。「般若」：我们通常说是文字般若、观照般若、实相般若；这应该是说实相般若，也就是前面那个「入理般若名为住」，就是这样意思，一样。不过，那句话：「入理般若」，般若是能入，无为的理性是所入，也可以这样解释；无为的理性就是实相般若。「入理般若」这个「入」就是契入，契入到真理，那就是圣人了。我们是凡夫，也可以那样学习。
《大品般若》：「以不住法，住般若波罗蜜中。」这个不住法，我们还是说是住，用这个住，住在实相般若、住在无为的理性上；但是能住的这一念灵明的心也是毕竟空的，所以，有住就变成无住。「以不住法，住般若波罗蜜中」，这也是住在理性上的意思。
「此就能止得名，即停止义」，这样讲这个停义是就能止得名。
前面那个「妄念思想，寂然休息」是所破，把它破除去叫做止；这里说停义，是能止，就是能安住的叫做止，能安住在所缘境上，即停止义，是这样解释。这是「止」这个字，这个名词用这两个意思来解释。
乙二、观义
观亦二义：贯穿义、观达义。
贯穿义者：智慧利用，穿灭烦恼。《法华》云：穿凿高原，犹见干燥土，施功不已，转见湿土，遂渐至泥。此就所破得名，立贯穿观也。观达义者：观智通达，契会真如。《瑞应》云：息心达本源，故号为沙门。《大论》云：清净心常一，则能见般若。此就能观得名，故立观达观也。(节录《摩诃止观》卷三．大正46．21下)
「观亦二义」，观也有两个意思：「贯穿义、观达义」，用这两个意思来解释。
「贯穿义」怎么讲呢？什么叫做贯穿呢？我们在街上看卖鱼的人，用一个竹子把鱼串起来，这叫做贯穿；但是这里的贯穿，不是那样意思。「智慧利用，穿灭烦恼」，这叫做贯穿。就是我们的智慧它那种锐利的作用，能够破坏烦恼，那就叫做贯穿义。
我们自己日常生活里边也容易体验到这里，就是我们有的时候糊涂了，误会那个人对我不利，就引生了很大的烦恼。后来知道那个人对我没有恶意，他是对我有善意的。那么你对他的愤怒就没有了，你又同他和气、又同他恢复友好。这就是你能知道那个事情的真相的时候，就把那个误解息灭了。那么这就也有一个「智慧利用，穿灭烦恼」的意思在里面的。
但是现在这里不是粗浅的意思，是我们众生在世界上流转生死的动力，能够从根本上消灭了它，那就是「智慧利用，穿灭烦恼」。这个智慧是什么？就是般若波罗蜜！般若波罗蜜的作用，能够破坏我们流转生死的烦恼。那么，这个智慧是什么？就是观。这是从这一方面来表示观的作用。
我们的智慧，本来应该说我们没有智慧；但是我们学习佛法，这个智慧逐渐地、逐渐地就生起来了。下文会看出来。
《法华经》云：「穿凿高原，犹见干燥土，施功不已，转见湿土，遂渐至泥」，此就所破得名，立贯穿观也。」这地方也举一个例，也等于是引证，就是《法华经．法师品第十》。〈法师品〉上说出一件事：「穿凿高原，犹见干燥土」，就是有一个人渴了，他的身体里面缺少水了，他就渴，就想要饮水。怎么办法呢？「穿凿高原」，就是凿高原去求水。求水的时候，在这高原上求水，你用什么利器、掘土的机器，还是看见是干燥土，也看不见水。可是「施功不已」，你继续地努力，就「转见湿土」。那么，你再不停下来，「遂渐至泥」。那么后来也就知道取水不难了，这段文是这么说的。
这个意思是什么呢？就是〈法师品〉上说这一个人，他渴了想要饮水，这表示什么呢？表示佛教徒感觉到在六道里面生死轮回太苦了，想要得圣道，想要明心见性，想要见到法性理——法性理譬喻为水也！是这么意思。那么「渴乏须水」，这可见修道的人他心里面希望得圣道，就像人渴了要饮水似的，非要去饮水不可！不然感觉到不舒服。饮水，怎么能饮到水呢？这个水，是在地下有水。高原譬喻什么呢？高山上有个广大的平原，这个譬喻我们众生心里面的烦恼。众生有烦恼就看不见水——看不见圣道。那么就是穿凿——从佛法的经律论上学习智慧，用这个智慧来破坏烦恼。
「穿凿高原」，正面上从佛法来说，就是用智慧破烦恼的意思。但是初开始的时候，你怎么样去观察这个臭皮囊是空的、色声香味触法都是如梦如幻的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你怎么样观，「犹见干燥土」，我们还是看不见水、看不见圣道，照样烦恼还是活动，所以犹见干燥土。「施功不已」，你继续努力地用般若波罗蜜观一切法空这么样修行，「转见湿土」了。转见湿土就是有一点水的意思了；但是还是有土，土就是烦恼。继续用功，「遂渐至泥」；再用功就看见水了，是这样意思。犹见干燥土，这到证圣果的时候我们会说这个意思，在这里不多说。
「此就所破得名」，这是按照修观的时候，你这个般若智慧的观察，它能破烦恼，从这一方面叫做观，所以叫做贯穿的意思，「立贯穿观也」。所以贯穿是破坏的意思；这个「观」有破坏烦恼的作用，所以叫做观。
「观达义者」，观达义怎么讲呢？「观智通达，契会真如」，这个般若的智慧它能通达真如理；它能明白什么是真如理，它能通达。这个通达就是闻思修三慧。我们从经论上去学习佛法，能够通达什么是佛法，你真实是认识了佛法的真义了，这时候叫闻慧——「闻所成慧」听闻的慧。思慧，听闻了以后，你再去专精思惟，到寂静的地方，按照经律论里面说的真理去思惟；远离这些尘劳的境界，到寂静的地方去专心地思惟。这时候，你的智慧又更进一步了，叫「思所成慧」。「修所成慧」就是修禅定，就是修止了；止成就了以后，智慧又进了一步，就容易见到真理了。所以，我们的智慧，初开始的时候要假藉语言文字的佛法来引发出来我们的智慧。我们继续努力地去学习、继续努力地去修行，我们的智慧逐渐地增长，力量强大了，就把烦恼息灭了，所以它有灭烦恼的作用。
现在说是烦恼灭了，就看见水了，所以就说「契会真如」，智慧和真如理就相契合了。宗喀巴大师他说出个譬喻：「如水入水」——这个杯子里面有水，你再把水再入到杯子里边去，这个水就相合了。就是我们的智慧水和真理的水相融合了，那就叫做契会真如。这表示什么呢？没有能所的分别！但是在我们现在的学习来说，般若的智慧是能觉悟真理的，真理是所觉悟的，有能所之别；但是真实觉悟真理的人是没有能所之别的，没有那个分别。所以宗喀巴大师他说那么一个譬喻。
现在这里说「观达义」，就是般若的智慧它能与真理相契合。譬如我们现在的贪心、瞋心、疑惑心、各式各样的烦恼，它与真理作障碍，它不能与真理相契合，非要成就了般若波罗蜜才可以的。
《瑞应经》上说：「息心达本源，故号为沙门。」就是把这些妄想分别都停下来，能通达到本源(本源就是真理)，这时候才叫做沙门，那么就是圣人才是沙门了。
《大智度论》上说：「清净心常一，则能见般若。」「常一」就是不变的意思，若变就是二了。那么「清净心常一，则能见般若」，就是能见到实相般若；或者是般若就出现了、就成就了，那也就是「观智通达，契会真如」的意思。「此就能观得名」，能通达真如理的意思，「故立观达观也」。
这样说，观有两个意思：一个是能破坏烦恼，一个是能契会真如，这就是观的意思。和止的二义：能把烦恼、虚妄分别心停下来，最后也是安住在真如理上不动，那就叫做止。
从这里我们也就可以知道圣人大概的境界，圣人他是怎么回事情呢？就是他那个心常在真理上不动。我们凡夫平常的时候，如果有理智的人也能讲理。但是，是别人的利害关系的时候，他有理智、能讲理；若与自己有利害关系的时候，讲理就吃亏了，就不讲理了。那表示什么呢？就是不能安住在真理上。我们的心不能安住在真理上，所以我们不是圣人；圣人不是这样子。
我们在经论上看，凡夫的修行人得了圣道以后，得到初果、二果、三果、四果、得了阿罗汉果，在世间上老病死的境界也还是有，有的时候也会涉及到政府里面有什么事情，会处罚这个阿罗汉、叫这个阿罗汉也会受苦的；但是阿罗汉不动。阿罗汉不会像我们凡夫：「这个事不是我做的，是他做的！」不会，阿罗汉不会这样说。阿罗汉他决定不会做恶事的，你若说他做种种恶事、犯法了，完全是冤枉他，他不辩的。我们在经论上看见这些事情，阿罗汉他不辩的！他也是有神通，他也知道这个罪过的事情是谁做的，但是他不说。政府的官员怎么样令他苦恼，他不在乎，他的心还能在真理上安住不动，所以「清净心常一」，这是圣人的境界！不是我们凡夫能办得到的。
本来这个圣人的境界，我们凡夫的智慧是分别不来的，也可以说是不可思议的，但是我们仿佛可以这样解释。圣人是什么？「清净心常一」，清净心不变。
不过，我们也可能会想到，经论上的故事我们不要说，他们那些人或者是用刀、或者是用什么处罚罪人的器去伤害圣人的时候，我们会感觉到那是很苦、很痛苦啊！但是圣人不像我们想象那样子，圣人他能够把心安住在真理上的时候，他没有苦。我们感觉那不得了啊！其实他没有那么回事。所以他没有苦，所以他能清净心常一，这也是有关系的。所以修了圣道不是白修习的，没有白辛苦，就是在苦上、苦而不苦，是有那个境界的。
「清净心常一，则能见般若」，圣人他能看见什么是般若，成就了。「此就能观得名，故立观达观也」。
甲二、方便第二
欲修止观，先须具足五法为前…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…