..续本文上一页国佛教衰落的开始。
现在说证果，就是你要把般若波罗蜜学好了，然后修我空观、法空观，你就会有进步。最好当然是得圣道——得无生法忍了、得初果了。
我们读《阿含经》也好、读《般若经》、《方等经》这些经，我们感觉到佛在世的时候很多人很容易得圣道。我们通常说：要他坐破几十个蒲团，在深山里面修行几十年，这时候他是有修行了。但是，我们在经论上看，有些人听佛说法，当时就得圣道了！这可见佛在世的时候得圣道的人多，很容易。原因在什么地方？就是听佛说般若波罗蜜，他心里面有领会了，所以他容易得圣道。若是我们现在肯那样修行，当然也是一样，也应该无差别，也应该是容易得圣道，所以我也相信我们现在的人若真能够按佛所开示的，把般若波罗蜜搞通，我相信能得无生法忍！所以这里面说到证果。
第六是「结示」，最后一段结束，再多说几句话。
「止观大意」这个大意就是这样子。从第三页开始。
贰、正论六
止观之义颇广，兹依经论，略陈大意，分为六章。
「止观之义颇广」，我们读《华严经》也好、读《阿含经》、《方等经》、读《维摩经》、读《大般若经》、读《法华经》，很多很多都是说止、说观的，所以止观之意是很广的。《瑜伽师地论》里边就是说的止观。
「兹依经论，略陈大意」，现在就是根据经论上说的、佛菩萨的法语，「略」，我不要说太多，说它一个大意而已，就是分成「六章」来介绍这件事。所以，这里边没有一句话是我说的，我没有讲一句话，这都是经论上说的话。
甲一、释名第一二 乙一、止义
止有二义：息义、停义。
息义者：诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。《净名》曰：何谓攀缘？谓缘三界。何谓息攀缘？谓心无所得。此就所破得名，是止息义。停义者：于所缘境，系念现前，停住不动。《仁王》云：入理般若名为住。《大品》云：以不住法，住般若波罗蜜中。此就能止得名，即停止义。(节录《摩诃止观》卷三．大正46．21中)
第一章释名，解释止观的名。「止有二义」，止有两个意思、两个道理。那两个道理？「息义」和「停义」，这个息和停，用这两个字来表示止的含义。
「息」怎么讲呢？「妄念思想，寂然休息」。「妄念」，就是我们不明白道理的人——只要是凡夫，我们都不明白什么叫做第一义谛。这「第一义谛」这是一句话，里边的含义，我们都是不明白的；不明白，那么我们的心意识就在虚妄的境界上去分别，这都是妄念。我们欲界的人这样子，色界天、无色界天的人也都是妄念，都是没能和第一义谛相应，那都叫做妄念——虚妄分别。这样子说，这个妄念的意思包括得很广了。
「思想」，我们在色声香味触上思想、种种的分别，人我的是非烦恼，这思想。「寂然休息」，用止的方法把它停下来。「寂然」这个字是什么意思？寂者，静也，就是静的意思。静的对面就是动，动静是相对的；没有动的时候，就相对的说是静。我们的妄念思想就是动，这妄念思想的动停下来，就寂静了，就是这么回事。那么这就叫做休息，就是把妄念思想停下来，那就叫做「息」。
《净名经》云(《净名经》就是《维摩诘所说经》)：「何谓攀缘？谓缘三界」。这个攀缘，人上树，就是手在攀、足在缘，手足攀缘这个树，就跑到树的上面去了。现在不是上树，是表示我们的心意识——我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个意识在色声香味触法的境界上分别，就像人在上树似的，那手足的攀缘，就是这样意思。形容心理活动的相貌，叫做攀缘。
那么怎么叫做攀缘呢？「谓缘三界」。就是攀缘这三个世界——欲界、色界、无色界，生死的众生在这三个世界里边流转。我们欲界的人就攀缘欲，就在欲上活动，我们的心也就是在这上思惟。色界天、无色界天的众生，他们是在禅定里面攀缘，也还是有攀缘的。所以，攀缘就是攀缘三界里边的这些虚妄的境界。
「何谓息攀缘？」怎么样才能把攀缘停下来呢？「谓心无所得」。这个「得」字就是执着的意思。我们的心执着色声香味触法，心就被色声香味触法系住了，心就在色声香味触法上活动，那就叫做有所得。现在「无所得」，你不要执着它，把心收回来，那叫无所得。这是一个浅白的解释，如果深一点，那是观一切法空叫无所得；现在先不要说那么深，「谓心无所得」，这样子就是息攀缘了，就是「妄念思想，寂然休息」的意思。
「此就所破得名，是止息义」这样子说这个息的意思，「就所破」——妄念思想是所破的，把这些不应该有的东西把它破除去，那就叫做止息。
「停义者」，停的意思怎么讲呢？「于所缘境，系念现前，停住不动」，这是停的意思。「于所缘境」，就是所攀缘的境界，在所攀缘的境界上系念现前。
禅宗的大德有一句话：「不与万法为伴侣」，就是我们的一念心不与万法为伴侣，这是有修行人的境界。我们一般没有修行的人的境界，我们的心总是要有伴侣；这个心是能思惟分别的，与所思惟分别的境界作伴侣。所思惟分别的境界给我们能思惟分别的心作伴侣，就是这个意思。那么有了伴侣的时候，就是心在伴侣这里活动，这叫做伴侣。不与万法为伴侣，那正好就是这个意思。不与万法为伴侣，那就是有成就了的人、有修行的人了。
现在说「于所缘境，系念现前」；我们初开始用功修行的人，不与万法为伴侣这件事办不到，不可以，办不到这件事。那怎么办呢？就是还是要有个伴侣。我们看释迦牟尼佛告诉我们修止的方法，就是一个伴侣，其他的伴侣都停下来，用一个伴侣。譬如说修数息观，数息观就是(出入息)这个息作我们一念心的伴侣，就是把我们这个心安住在息上，这样子叫这个心停下来。如果我们修止的时候，不选择一个境界把我们的心安住在那上面，那是不可能修止的。你停在什么地方呢？说是我们驾一个车，你不能一直地驾驶嘛，你到了目的地，这车要停下来，要停在一个地方的，你不能没有地方，不停不可以嘛！就是我们这个心修止的时候，说是不住色生心、不住声香味触法生心，一切无所住，这我们办不到，不行的。那怎么办呢？就选择一个地方。如果普遍地都住：住色生心、住声香味触法生心，那么我们的心就乱了，那就不是修止了。所以，佛菩萨的办法很适合人情，我们能办到，这件事不难！
禅宗有一句话叫「万法归一」。「万法归一」这一句话也可深可浅，我们在这里也可以这样解释，就是一切的境界都停下来，只选择其中一个境界，把我们的心住在这里。那么，佛告诉我们什么办法呢？就是刚才说了，譬如说这个息，用这个出入息数一二三四五，用这个办法叫我们的心安住在息这里，其他的都停下来，不要住，就是选择一个境界。也可以不用息，也是可以，还有其他的方法，我这是举一个例子了。
「于所缘境，系念现前」这句话，就是你选择你自己欢喜的一个所缘境，当然这里面也有问题，就是我们凡夫的心，心随境转，我们对境界有的时候生贪心，有的境界能生起我们的瞋心，这样的境界不可以作所缘境，我们不能选那样的境界作我们内心安住的地方，不可以的！佛说，用息作我们的所缘境，这可以。经论上也说到很多的所缘境，那都是能使令我们生清净心，是可以的。
「于所缘境」，在你所选择的所缘的境界，你愿意把心安住在那里那个境界，「系念现前」，你这个心时时地念这个所缘境，时时在念，这个境界就在你心里面现出来了。如果你不念，这个境界就隐没，就不出现了；不出现，那你就是打妄想了。譬如说：我这个心想念我的母亲，那么立刻地我母亲的相貌在我心里面就现前了。我若念别的事情，我母亲的相貌就不出现、就不现前了，这个现前是对不现前说的。
「于所缘境，系念现前」，在你所选择的所缘境，时时地忆念它，就像绑住了似的。系，像绑住了似的，这样现前了。你这样子，这也就是一个用功的方法。
「停住不动」，这个心就停在这个所缘境上，你不要离开，不要跑到别的地方去，那么这就叫做止，这就叫做「停」。这个停和前面那个息不一样：前面是说把虚妄分别停下来，前面那个「息」是把虚妄分别消灭了；这个「停」是安住在所缘境上叫做「停」。这两个意思不一样，但是两个意思不能分开的。因为你若有了虚妄分别、有了杂念、有了妄想的时候，你就不能安住在所缘境上的，所以这两个解释还是不能分开的。
《仁王般若》云，这底下引一个证明。在《仁王般若经》上说：「入理般若名为住。」所缘境这件事可以分两类来说。一种是因缘所生法的事境界；因缘所生法的境界。譬如我们刚才说出入息为所缘境，这是一个因缘所生法，这也可以作所缘境。佛像也可以作所缘境，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上，他提倡以佛像为所缘境，也是好，观像念佛也是好。这都是因缘生法作所缘境。《仁王经》上说：「入理般若名为住」，是以真理为所缘境，那是无为法了；以无为法为所缘境，你把你的心安住在无为法上，这也是可以，这也叫做止，那就是所谓「体真止」，也叫停。
不过，我们可能会疑惑：真理——这个无为法上，那里还有能住、所住的分别呢？「不住色生心、不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，那就是住在无为法，那是无住的境界。是的，无住就是住！那就是住在真理上了。这样说，停义这里面含藏两个意思：一个是住在有为法的一个所缘境上，一个是住在无为法的境界上，有这两个不同的意思。
「《大品》云」，《大品》就是《摩诃般若波罗蜜经》。《摩诃般若波罗蜜经》上说：「以不住法，住般若波罗蜜中」…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…