..续本文上一页钟头。这样说，「初夜后夜专精不废」，那就是一天就是睡四个钟头，睡四个小时；其余的时间你就应该修止观，这上面这个功课表，应该是这样子分别的。白天不能睡眠，夜间只睡四个小时。但是在《瑜伽师地论》上看，你小小地休息一下也可以，这是容许的。

　　睡眠，由饮食来的睡眠，佛菩萨给我们的时间，就是睡四个钟头；但是另外，除了从饮食来的睡眠之外，还有两种睡眠：就是从习惯来的，你天天那个时候睡觉，到时候就得睡，不睡就不行，这是从习惯性来的睡眠；第三个，从放逸来的：就是习惯性之外，放逸，就是欢喜睡、要多睡。有的人一天要睡十二个钟头的觉，那就是太多了。

　　从放逸来的睡眠，爱着睡眠、要多睡，另外从习惯来的，这两种睡眠应该取消。只是由饮食来的，这还是需要休息。不休息，我们的眼睛不行，受不了！「眼以眠为食」，眼以眠为饮食，所以不睡觉，眼睛会受到伤害的。所以有的人说，你若常静坐，如果你睡觉睡四个钟头，你最少也要再阖上眼四个钟头，要叫这个眼睛休息八小时，这个眼睛才好一点；如果你只睡眠四个小时，其他的时间一直地用眼，眼睛也是受不了的。

　　这样说，贪欲、瞋恚、睡眠，这睡眠要减少。

　　「掉悔」：掉悔是什么意思呢？「掉」是掉举。掉举是什么意思？掉者，动也。就是我们修行人在静坐、修止观的时候，心里面就留恋过去经过的这些如意的事情，在那里妄想，就不修止观了，那么这就叫做掉举。如果不是属于特别如意的事情，一般的这些妄想、分别，那叫做散乱。散乱是通于一切的妄想，掉举是单独指你自己经过的欢喜的事情，这叫做掉。

　　「悔」是什么意思呢？就是过去做过的事情，现在后悔了。说「我有一个机会，我可以把我那个仇恨的人杀害的，有一个机会可以报仇的，但是我没有做！」心里后悔；那么这是不对的！或者是应该有一个时候，我应该做什么什么功德、栽培善根，我没有做，心里后悔。这个后悔，小小地悔一悔也是可以，或者我做什么错误的事情心里后悔，也是对的；但是不能一直地在妄想，那就是不对了。所以不合道理的悔，也是障道的。

　　第五个就是「疑」，疑惑。修止观能得圣道；能得圣道吗？心里面疑惑。我这个人业障深重，我能得圣道吗？我能成功吗？轻视自己、自己没有信心，这都是不应该的，所以应该除掉它。

　　「弃于五盖」，这五种事能障碍我们修习止观，应该弃舍它。「勤」也包括这两件事在内的。

　　「初夜后夜专精不废」：不要说白天，就是夜间的初夜和后夜，也应该专精地(精者不杂，不加杂、不间杂其他的妄想)能够专一地修止、修观，不要空过光阴。

　　「譬如钻火未热，终不休废」：旧时代没有火柴，是钻燧取火；钻火没有热的时候，终不休废，不停下来，一直地、相续地在那儿钻，它才能出火的。修行、修止观也是一样，你要不停止相续不断地用功才可以；「是名为勤」。

　　三、念者：念世间为欺诳可贱，念禅定智慧为尊重可贵。若能具足无漏禅智，即发一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。

　　「三、念者，念世间欺诳可贱，念禅定智慧为尊重可贵，若能具足无漏禅智，即发一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。」前面第一个是说「愿」，这个愿，对于一切修学止观的人来说，是非常重要的。「勤」从那儿来的？是从愿来的。你因为愿意得止观、成就止观，你才能去采取行动，精进不懈怠地去修行。你的愿如果不是太恳切，「我修行也可以、修止观也可以，我不修行也可以！」这样子，你不可能会勤的。所以愿是非常重要。所以底下说念，还是和愿有关系的。

　　「念世间欺诳可贱」：这个修行人在修止观之前，他应该有这样的正念，怎么样正念呢？念世间上的事情，世间上的荣华富贵、五欲之乐，都是欺诳的事情，不是真实的。那一件事是可贱，不是一个可尊重的事情，是可轻视的！

　　「欺诳」这个话，这是思想的问题。我们对于荣华富贵、世间上的五欲乐，认为「这东西非常重要，怎么能说是欺诳呢？是真实不虚的！」那你就不可能修止观了。可是，若是仔细地去思惟这件事，应该承认这一点，应该承认世间上都是欺诳、不是真实。我们没有得到富贵荣华的人，我们看那个富贵荣华的人很好、很值得羡慕：「哎呀！我几时能够富、我几时能够贵呢？」就是心里面羡慕，所以努力地去追求，向前冲。但是，你若是能真实得到富贵的人，如果你问问他，他的心情快乐不快乐？我看真实得富贵的人，心情不快乐。可能他心情的痛苦、苦恼，和我们不是富贵的人不一样，原因可能不同。我们贫苦的人，生活困难，心里不高兴；他可能不是生活困难，但是有其他的苦恼，使令他心里不快乐。

　　我们说汉高祖刘邦！刘邦和项羽争天下，他是成功了，他把项羽打败了，最后胜利了。胜利了，刘邦这个人他快乐不快乐？我认为他不快乐。他和项羽作战的时候，他也很苦恼；他做了皇帝以后，这个地方造反、那个地方造反，他快乐不快乐？他心里也不快乐。后来他知道他要死了，他知道他所爱的戚夫人将来是苦了，他要保护戚夫人的安全，这件事办不到。所以他临死之前常是哭、常是流泪。他贵为天子、贵为皇帝，这件事办不到。他快乐不快乐？他心情不快乐。他富而且贵了，但是他心情不快乐！

　　我们中国宋朝的宋太祖赵匡胤，他做了皇帝的时候他说：「我做节度使的时候能睡着觉，我做了皇帝就是睡不着觉。」因为什么睡不着觉呢？他说：「别人做皇帝，我把他推倒了；我做皇帝，也一定会有人要来推倒我啊！所以我心里不安！」这个皇帝到那儿去，就是要有很多的军队保护着，那就证明他心不安。我们普通的人不需要谁保护，在大街上自由自在地走，就表示我们心里好一点、安一点。富贵的人要找保镳的，那就表示他心里恐怖、心里不安。其实不止于此，他内心的痛苦，很多很多的事情、很多的痛苦啊！

　　所以我们心里面想：「富贵荣华很快乐。」那你就是被富贵荣华欺骗了啊！所以叫做「欺诳」，被它欺诳了。而且世间上很多人，不是佛教徒、也有好人，而佛教徒相信佛法的人、也不能说完全都是好人。不过是真诚地能受三归五戒，诚恳地受比丘戒、比丘尼戒、真诚出家的人、真诚地受三归五戒的人，决定是好人！其他的人马马虎虎的，那就不一定。非佛教徒也是有好人，就是相信基督教的人也有好人，相信回教的人、乃至没有宗教信仰的人也有好人。但是，少；其他的人，不是。

　　我们说劝一个人受三归五戒，他不受，这表示什么呢？表示随时要杀人就杀人，就表示这个意思；表示随时有机会能偷盗就偷盗，「我不能守这条戒的！」那就表示这个意思。那么这就可以知道，这个世界上很可恐怖的，那就表示都是欺诳。表面上看，人都很好，其实都是假的，那么就是欺诳。

　　所以要「念世间欺诳可贱」，不足以重视的，这样的世间的确不是一个好的地方。说是我们佛法里面说有净土——清净的世界，清净世界有七宝庄严。其实那个清净的世界并不在乎七宝庄严、没有七宝庄严，不在乎这一点。那么约什么说是清净的世界呢？是约人说的。那个世界上的人都是善人，诸上善人俱会一处，所以是清净的世界，是那么回事。如果不是善人，有七宝庄严的世界也不是净土啊！

　　那么现在说我们要发心修学止观，就是要有这样的观念、要有这样的思想。什么思想呢？「念世间欺诳可贱」。这样子，我们对于世间的荣华富贵没有留恋心，「我不希求这件事！」不希求，你求什么呢？这才能够专心地去修学止观的，是这么回事。

　　「念禅定、智慧为尊重可贵」，你心里面要念禅定和智慧这是很尊重、很值得珍贵的事情。我们平常的人、我们不修行的人、我们在城市里面生活的人，到深山里面看见那个修行人，他的生活很简单，他的衣食住和城市的人那是不能比了，他是很差的。我们感觉这个人很苦！他在山里面很苦。他住得也不好、吃得也不是那么好，穿得也不是很好，这是我们肉眼的境界。那真实在深山里面用功修行有成就的人，他心里面快乐！什么快乐？就是他有禅定、有智慧。有禅定的时候，他心情快乐。高深的境界我们不说，就是初开始发心静坐的人，你随着大众或者打禅七、或者你自己能静坐一小时，内心里面能平静了多少，你就会感觉到快乐。和世间上忙忙碌碌的境界完全不同！完全不一样，何况你有高深的成就呢！所以，「念禅定、智慧为尊重可贵」，是值得尊贵的。

　　我说一个小小的故事。有一个出家人在一个村庄里面，他自己在那里用功修行。他住的地方有一个井，这个村庄里(当然不是现代的事情)有个井，这个井就离他的住处不远，那村庄里的人都到这儿来取水。取水，这也是很平常的事情，平常的事情里面就有变化。

　　其中有一个女孩子(一个年轻的女人)，每次来取水的时候，总是和这个出家人谈话，谈了又谈、谈了又谈。谈话，也是很平常的事情；但是后来这个女孩子有孕了，女孩子并没结婚就有孕了。有孕了以后，大家就知道了，说是「这个女孩子没结婚，她怎么会怀孕呢？」大家就疑惑了：「哦！她每次来这井里取水，她老是和那个出家人谈话，这个出家人有嫌疑。」有的人谈一谈就算了，但是有的人就愤怒，说是「这个出家人他不是修行人，他在这里骗人的嘛！」一愤怒就和别人讲，就集合了多少人，就把这个出家人打他、骂他，就把他驱逐了。

　　但是驱逐的时候，这个出家人就说：「你们怎么这么大的烦恼，要来毁辱我呢？」

　　说是：「你怎么怎么地，你做了什么什么，你破戒了，你怎么怎么地。」这样说他。

　　这个出家人面色不变，就说：…

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