..續本文上一頁要去找個工作，你要「爲」，你非要努力地去工作才可以。那麼「爲」這裏面有很多很多的苦惱；若是你成就了佛教的禅定智慧樂，就「無爲」。
我昨天說過，我們世間上，說「我不去工作」不行，要吃飯。你若有衣食住的需要，你一定要工作，不工作還不行。說「我有了衣食住，衣食住的問題都解決了」，你不能無爲，因爲你內心閑不下來，非要找事情做才可以的。
所以，這個「爲」有兩個意思：一個爲了生活的問題不能不爲；一個是心閑不下來也要爲。爲，就是有很多的煩惱。若是成就了佛法裏面的禅定智慧樂，能夠無爲，所以稱「無爲閑道人」；他心裏面(我昨天說)「不與萬法爲伴侶」，那是無爲的境界。他就那個心和一切事情完全不發生關聯，他能夠獨自地湛然常住，能到達那個境界。不過這個話，我相信你們各位可能會有靜坐的經驗；就假使沒有到達那個境界，由你靜坐小小的經驗，可以意會一下，可以相似地、仿佛地意會到那個無爲的境界，不是我們所想象的非要有這些衣食住的問題，沒有這個問題。能到達那個無爲、清淨、自在的境界，沒有生老病死的問題，沒有怨憎會、愛別離、求不得，這一切苦惱的問題都沒有了；「無漏無爲」。
「寂然閑曠」：「寂然」，我們昨天講過了，就是他內心裏面非常地寂靜。「閑曠」：「閑」，他心裏面能靜下來、而特別廣大，境界廣大，不是我們凡夫內心分別的境界。「永離生死」，世間上那個生了又死、死了又生的事情，是永遠地遠離了。「于苦長別」，和這些苦惱的事情永久地分別了，不再有苦了。「是得、是重。如是分別，故名巧慧」，所以叫做巧慧。
這裏面有一個問題，就是我們凡夫有很多很多的貪瞋癡的煩惱在心裏邊，你叫我棄舍了世間的樂、去修學禅定智慧，心裏面不舒服，心裏面還老是在動，去貪求世間樂，還會有這個問題。不過我們若學習佛法，漸漸地增長我們的理智，這理智強起來，來調伏自己，慢慢地內心裏面就會安閑下來，這個問題是能解決的，是可以解決的！
我們認爲那件事很好，就是想辦法去求、把它拿過來；拿過來，結果它令你苦惱！我看世間上的人很多都是那麼回事。如果你把這件事能夠看清楚，把理智強起來，不要去搞這個事，安心地去修行，我認爲會很快樂！就是沒成功也會很快樂的。
這是第四巧慧。
五者、一心：既知世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使終無可獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。(《修習止觀坐禅法要》卷一．大正46．466下)
「五者、一心：既知世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀」。這第五是一心，一心是什麼意思呢？看它的解釋。
「既知世間可患可惡」：我們從佛法的學習，能認識到世間上是個災難。世間上的事情，看上去很快樂，其實那是個陷阱，到那裏你就苦惱了，「患」；「可惡」，是可厭惡的。「善識定慧功德可尊可貴」：善者，能也，你就能認識佛法說的定慧功德是可尊貴的，那是真實能夠使令我們安樂自在的。
「爾時應當一心決定修行止觀」：你若能認識到這裏，你就應該決定這件事。一心就是決定的意思，去修行止、修行觀。「心如金剛」：你這個決定就像金剛似的，不可破壞。「天魔外道不能沮壞」：人間的小鬼那個不要說，天魔都不能破壞你，不要說外道了。「設使終無可獲」：假設你修止、修觀，修了很久也沒有什麼成就。「終不回易」，我也不會改變我的主意的；「是名一心」。
「譬如人行」，譬如一個人走路到什麼地方去。「先須知道」道路的「通塞之相，然後決定一心涉路而進」：這條路是一個平坦安全的道路，這道路有賊、有土匪，那我就選擇安全的道路去。這個地方有土匪，這條路不要走；世間上的道路，是有土匪的道路。所以你要選擇好了，涉路而進。「故說巧慧一心」。
這是第二方便，講完了。
甲叁、正修第叁二 乙一、修止叁
智者大師雲：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。」《解深密經．勝義谛相品第二》雲：「衆生爲相縛、及彼粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」
正修是第叁，這一科分成兩科：第一科是修止，第二科是修觀。
智者大師說：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要」。修止，是調伏、降伏煩惱的初門。「結」這個字是什麼意思呢？就表示我們的煩惱。結，就是個扣，這個繩子挽一個扣。挽一個扣，挽的時候很容易，你若想把它打開還是很難的。這表示什麼呢？表示我們的煩惱：我們動煩惱的時候很容易就動了，你想要把它去掉可是不容易，就是這個意思。所以，「結」是譬喻煩惱的不容易除掉的意思。
「伏結之初門」：佛法裏面說這個止，你若能夠學習，就能把煩惱調伏，能降伏住它，叫它不動！止有這種力量。你初開始應該學習止，這就是個門。
「觀是斷惑之正要」：煩惱調伏了，煩惱還在、並沒有斷掉，你若不繼續修止，這個煩惱又起來了，所以還沒有究竟。那麼怎麼辦呢？要修觀，觀能把煩惱(惑就是煩惱)去掉；去掉了，問題就究竟地解決了。所以觀是正要，是非常正確而重要的一個方法。
「《解深密經‧勝義谛相品》」，這是一部經。「第二」，〈勝義谛相品〉是第二品。那上面說：「衆生爲相縛、及彼粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」
「相縛」：「相」是什麼呢？就是色聲香味觸這些塵勞的形相，它能系縛我們衆生。我們衆生遇見色聲香味觸的時候，就被它綁住了、不能解脫，我們衆生是這樣子。我們一般人說「綁住了」，說是我們有愛煩惱，看見可意的境界就愛這個境界，就被這個境界綁住了；固然是這樣子，但是瞋心也是一樣，它也是把我們綁住了。
你可以有的時候注意，注意什麼呢？注意一個人在憤怒的時候(你本身沒有憤怒的時候，那人在那兒發脾氣、憤怒的時候)，你在那兒看，看那個人發脾氣的時候，他就被那個瞋煩惱綁住了，被那個憤怒綁住了，他不能解脫。他那個心被瞋心困住的時候，那個苦惱的境界，你在那兒看就看出來了。
我有一次看見一個神經病，他在那裏就像和人打架那樣的，又動手、又動腳、又開口罵，我們看著就像前面有一個人和他對罵、對打似的。那麼我在那兒看著這個人，我在想：前面也沒有人，沒有人罵他、也沒人打他，但是他就是認爲有人罵他、有人打他，他在還擊。我在想：這個神經病這個人的心意識就鑽到那個境界裏出不來，就被那種境界欺騙了、被那個境界困住了，就是系縛這個「縛」字。衆生爲相縛這個「相」實在是什麼？就是我們的虛妄分別心！
剛才說那個出家人被人誤會了，他心裏面……你不能縛他，「是那麼回事嗎？」就完了，他就走了。他來來去去地、心裏沒有事，就是沒有貪的系縛、也沒有瞋的系縛，他不在乎，所以他心裏面自在快樂。我們不是！我們就是爲相所縛。有一點事心裏面就不得了！還有時候會作個夢，「哎呀！不得了這個夢！將來會怎麼地」，就是爲相所縛。你若修習止觀，有了般若波羅蜜，把這一切事情都看空了，它就不縛；不縛，你心裏面自在，就會快樂。
「及彼粗重縛」：這個「粗重」是什麼？實在「縛」就是一個縛——就是「粗重縛」。如果沒有粗重縛，就不會有相縛。粗重是什麼東西呢？「麤」者劣也，麤劣；「重」是沈重。這是什麼東西呢？就是我們煩惱的種子。譬如說，一個人他沒有出來工作，沒出來工作，並不是說沒有這個人，他在家裏睡覺，我們在外邊看不見這個人。等他睡醒了，出來的時候：「喔！這個人出來活動了。」
我們的貪煩惱、瞋煩惱，疑惑心、高慢心、各式各樣的煩惱，也有睡眠的時候；它在睡眠的時候，這個人很平靜、很正常，也不貪、也不瞋，但是並不表示他不貪、不瞋，是因爲煩惱在那兒睡覺了。煩惱在那兒休息的時候，叫做粗重。我們凡夫肉眼看不見，但是聖人、佛菩薩看，這個衆生心裏面煩惱的種子、煩惱的功能是很粗的、是很重的，隱藏在那裏不動，是這麼回事。這個東西它若遇見了憤怒的因緣，瞋煩惱就出來了；遇見可愛的境界，貪煩惱就出來了。就是外邊有因緣引發，內裏面的煩惱就發生作用。所以相縛實在不是真實的，主要就是粗重縛。
這兩種系縛，「要勤修止觀，爾乃得解脫」，你要精進地修止來調伏相縛，你勤精進地修行觀來斷粗重縛，「爾乃得解脫」，這時候你才能夠解脫煩惱，得大自在，成爲聖人。這是說止觀的一個大意。
丙一、明止門不同叁 丁一、系緣止
系緣止者，略明有五處：一、系心頂上，二、系心發際，叁、系心鼻柱，四、系心臍間，五、系心在地輪。令系心頂上者：爲心昏沈多睡故，在上安心。若久久，即令人浮風、乍如風病，或似得通欲飛；有此等過，不可恒用。若系心發際：此處發黑肉白，心則易住，或可發本骨觀。久則過生，眼好上瞻，或可見于黃赤等色、如華如雲種種相貌，令情慮顛倒。若系心鼻柱者：鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常。若系心臍下：臍是氣海。系心在臍，能除衆病，或時內見叁十六物。若系心地輪：此最在下，氣隨心下，則四大調和。約此五處爲緣，令心不散，以辨修系緣止。譬如猿猴得樹，騰躍跳踯，若鎖之于柱，久久自調；心亦如是。(節錄《釋禅波羅蜜次第法門》卷第叁．大正46．492中～下)
乙一、修止爲叁：丙一、明止門不同，丙二、明證止的深淺之相，丙叁…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…