..續本文上一頁、驗知虛實。第一段，明止門不同，分別止門的不一樣。怎麼不一樣呢？第一、是系緣止，第二是製心止，第叁是體真止。

　　「系緣止」怎麼講呢？「緣」就是所緣的境界，就是所明了、所認識的境界。「系」就是綁住它，把我們這一念心綁住、在所緣的境界上不要動，所以叫做系緣。

　　「略明有五處」，簡單說有五個所緣境：第一個、是系心頂上，第二、是系心發際，第叁、系心鼻柱，第四、系心臍間，五、系心在地輪。

　　「令系心頂上者：爲心昏沈多睡故」，就是我們用功修行的人要減少睡眠，我一天就睡四個鍾頭、或者我睡五個鍾頭，但是你平常習慣睡八個鍾頭，如果你睡四個鍾頭，你靜坐的時候就打瞌睡。說我習慣是睡四個鍾頭，那麼我靜坐的時候不打瞌睡嗎？也會打瞌睡。因爲譬如說你有事情跑到街上去走了兩小時，你回來一靜坐就打瞌睡。說是我沒有去街，但是你在你的住處做事情，你搬東西、做這個事情、做那個事情了，那麼你靜坐的時候還是要打瞌睡。所以用功靜坐的人打瞌睡是一個很平常的事情。但是你只是打瞌睡兩分鍾也不要緊；但是若一打瞌睡打了十分鍾、或者一刻鍾，或者一坐一個鍾頭完全打瞌睡，那就不對了！那怎麼辦法來對治它呢？這上面說，「爲心昏沈多睡故」，你心就注意頭頂；你心注意頭頂，它就不昏沈了。這佛菩薩的智慧，用這個辦法能破除去昏沈。

　　我感覺若學過心理學的人、學過生理學的人，可能會解釋出一個理由來。我沒有學過生理學、也沒有學過心理學，但是我也分別出一個理由來。我們身體的氣血，血隨氣行、氣隨心行，所以心到什麼地方去，氣血就到那個地方去。我們打瞌睡的時候是怎麼回事？就是頭部的血少了一點，胃以下血多了，這時候就打瞌睡。所以我們吃完飯的時候，飯在胃裏面，血到胃裏多，要消化飯；那麼，頭腦的血少了，所以飯後人容易打瞌睡，所以飯後不要靜坐。

　　那麼現在若是靜坐的人打了瞌睡，怎麼辦呢？你心注意頭頂，氣血就跑到頭上。頭上的血一多了，人就精神，就不打瞌睡了。所以用這個辦法來對治。再或是用冷水洗頭，也是可以。

　　所以「系心頂上，爲心昏沈多睡故，在上安心」，把心安在頭頂上。「若久久，即令人浮風、乍如風病」：若久久，如果你心在頂上時間太久，就不對了，不應該這樣子。如果你久久地把心在頭頂上注意，就「令人浮風」，就像人得了風病。「浮風」就是得了風病，得了風病就是頭昏腦脹、頭重，就是有這些事情。

　　「乍如風病」，忽然間這個人好像得了風病似的，也可能會頭痛、也可能會吐血這些事情，就是臉也發紅、眼睛也發紅，有很多問題。所以心在頭頂上安住，時間要少，破除昏沈以後，你就不要安在那裏了，心要改變，不應該那樣子辦。

　　「或似得通欲飛」，你心注意頭頂時間久了，就像得了神通，身體要飛那樣子，還會有這個情形。其實這是個病相，並不真是得神通。「有此等過」，所以「不可恒用」，不能常這樣做的。

　　「若系心發際」：「發際」是頭發的邊際。「此處發黑肉白，心則易住」，我們的心容易安住在那裏。「或可發本骨觀」：「本骨觀」是什麼意思呢？就是這個人前生是佛教徒，修過白骨觀，這個身體是一節一節的骨頭組成的，頭是個髑髅骨，頸骨、肩骨、臂骨、肋骨、脊骨，這樣子一節一節的骨頭。你以前修過這種觀的話，你現在若把心安住在發際，以前修白骨觀的境界會出現的，這叫做「心則易住，或可發本骨觀」，就是過去修的白骨觀或能出現。出現了，你若繼續修行就很容易成功了。

　　「久則過生」，但是，若是你沒發白骨觀，你繼續地注意發際，也會有毛病、也會有過失出現的。「眼好上瞻」，這眼睛歡喜、容易向上看。「或可見于黃赤等色」，就是這眼睛就看見黃色、或見赤色，看見這種顔色。這個人就是(我們通常說)「上火」的意思，也就是有病了，這是病相。「如華、如雲」，看出來那個黃色的花、或者是紅色的花雲，看見這些現象，「種種」的「相貌」現出來。「令情慮顛倒」，使令我們的心情顛倒，認識得不正確；本來那是白的、看成是紅的，就是有這些事情，這就是有病了。所以，也是不可以常這樣做的。

　　「若系心鼻柱者：鼻是風門」，就是氣息的門。「覺出息入息，念念不住，易悟無常」，容易明了人命無常的道理。

　　「若系心鼻柱者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常。」這是說我們學習禅的人的所緣境。修奢摩他，一定要有一個所緣境，將自己的心安住在所緣境上，你才能夠修止；如果沒有所緣境，那是不能夠修奢摩他的。這裏說出來五個所緣境：前邊是系心頂上，第二是系心發際，第叁是系心鼻柱。

　　「鼻柱」就是我們的鼻。「鼻是風門」，我們的這一口氣就是風，風的門，從這個門入到身體裏面去；它也從這裏呼出去。一呼、一吸，以鼻爲門的。

　　修止觀、修奢摩他的人，「覺出息入息」，自然地會覺察到、覺知到息從鼻這裏出，又從鼻入，是這樣子的。「念念不住」，我們這個息在我們內心的覺察下，它一直地不會停留的，一直地出又入，入了以後又出，這樣子我們就會容易覺悟到人命無常的道理。因爲息若是出去以後不回來，人就死亡了；或者是入了以後不出來，也就死亡了，所以容易覺悟到人命無常的道理。從這裏邊我們應該有所覺悟：做什麼事情是對不對、值得不值得。「易悟無常」，在佛教裏面，無常的道理倒還是非常重要的。

　　「若系心臍下」：「臍」，就在腹部有一個臍。若是靜坐的時候，把自己的注意力放在臍這裏。這樣子，應該在私人的地方，把褲腰帶解開，自己看一看臍，把臍的形相取在心裏面，修奢摩他的時候就注意這個臍，應該是這樣的。「臍是氣海」，我們的氣是從臍這裏發出來的，這是氣海。

　　「系心在臍，能除衆病」：我們若心放在臍這裏有什麼好處呢？能夠消除去很多的病痛，能治病的，有這種好處。

　　「或時內見叁十六物」：或者有的時候，你的功夫進步了，你的心眼……。我們人彼此面上這個眼睛，這是一個；另外還有一個心眼——就是閉上眼睛，心裏面也能現出來物相、能看見東西，那就是心眼。當然這是靜坐的時候功夫進步了，有了心眼的時候，自己能看見體內所有的心、肝、脾、肺、腎、大腸、小腸、很多很多各部份的成份都可以看見的。這是大概說，說叁十六物。能看見，倒不是說非要醫生把它解剖了才看見。「系心臍下」也會有這種作用。

　　「若系心地輪」：地輪就是大地。佛法加個輪字，這個輪有個圓的意思，形相是圓的。我們平常說是地球，佛法說是地輪。地球和地輪，字是不同，義應該是一樣的。系心地輪，我們靜坐的時候，把座位弄高一點、離開地面，心裏面注意下邊地面這個地方，這樣注意。

　　其他的地方有說明這個辦法，說明一個辦法：如果是夜間，不要開燈，完全是黑的，然後用手電筒，開手電筒，照這個地面上，地面上現出一個圓的光，你把這個相記在心裏面。你靜坐的時候，就注意下面這個圓光，也可以這樣做，注意地輪。

　　或者是你放一大碗水，不是飯碗，稍微大一點的碗，這裏面放上水，放在下面。你取這碗水的形相，取好了以後，把這個碗去掉，不要。那麼，一坐下來的時候，心就注意這個水——碗裏面的水，這也是可以。熟能生巧，可以有種種的辦法的。

　　「此最在下」，這樣的所緣境是最在下邊，前面系心頂上那是最高的地方。「氣隨心下」，你這樣注意地輪，注意力強了，我們周身的氣力也向下去。「則四大調和」，我們身體的地水火風、生理的組織，它就互相和合而不矛盾、不沖突。四大互相沖突，人就有病了；四大調和，當然病痛就好了，所以也是能治病的。

　　「約此五處爲緣，令心不散，以辨修系緣止。譬如猿猴得樹，騰躍跳踯，若鎖之于柱，久久自調；心亦如是。」約這五個地方作所緣境，使令自己的心不要散亂，用這個方法叫它不亂。「以辨修系緣止」，這樣子來說明修系緣止的方法。

　　「譬如猿猴」，這個猴，它若得到樹了的時候，它就在樹這裏，從這裏跳到那裏、從那裏跳到這裏，來來回回地在那裏跳動。「若鎖之于柱」，若把猴鎖在柱上面，它就不能跳了，久久地它就調順了，它就不跳了。

　　「心亦如是」，我們的心也是這樣子，你一定要有一個所緣境。有個所緣境就譬如這個柱，猿猴就譬喻我們的心，這心鎖在所緣境上。猴鎖在柱上是用一個繩來鎖的，我們心把它鎖在所緣境上，怎麼鎖法呢？就是用「念」。「念」就是心老是憶念這個所緣境，心就鎖在那裏不動了。如果你忘念了、失掉了這個念，那就是打妄想了。所以念力強的人容易得定；念力薄弱的人，得定就會困難。但是佛法的道理，你常常念、常常念，念的力量就會增長。所以記憶力不好、念力不好，你不要失望，還有希望把它強起來的！佛法的道理是這樣子。說我們的煩惱很強，爲什麼煩惱會強呢？因爲你常常起煩惱，煩惱就強，煩惱強就是這麼來的。

　　我們的定慧是很少很少的，我們只是在路上走、不倒，這也有一點定力的，也是有一點，但是就是很小。什麼原因這定的力量小呢？就是從來也沒學過嘛！從來也不這樣訓練，沒有熏習，所以它就軟弱。像是小孩子讀書，背〈赤壁賦〉，背《古文觀止》，這篇文章背，念一遍背不下來，再念第二遍、念第叁遍，多念幾遍就背下來了。這就是念力會增長的一個證明。所以猿猴鎖在柱子上面，這個鎖就是譬喻我們的念；念力強，定逐漸地就出現了。

　　這是說系緣止。系緣止是所有修奢摩他的人一開始的時候所用的方法。

　　丁二、製心止

　　製心止者：心若靜住，則不須製之，但凝其心，息諸亂想，即是…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…