..续本文上一页要去找个工作，你要「为」，你非要努力地去工作才可以。那么「为」这里面有很多很多的苦恼；若是你成就了佛教的禅定智慧乐，就「无为」。
我昨天说过，我们世间上，说「我不去工作」不行，要吃饭。你若有衣食住的需要，你一定要工作，不工作还不行。说「我有了衣食住，衣食住的问题都解决了」，你不能无为，因为你内心闲不下来，非要找事情做才可以的。
所以，这个「为」有两个意思：一个为了生活的问题不能不为；一个是心闲不下来也要为。为，就是有很多的烦恼。若是成就了佛法里面的禅定智慧乐，能够无为，所以称「无为闲道人」；他心里面(我昨天说)「不与万法为伴侣」，那是无为的境界。他就那个心和一切事情完全不发生关联，他能够独自地湛然常住，能到达那个境界。不过这个话，我相信你们各位可能会有静坐的经验；就假使没有到达那个境界，由你静坐小小的经验，可以意会一下，可以相似地、仿佛地意会到那个无为的境界，不是我们所想象的非要有这些衣食住的问题，没有这个问题。能到达那个无为、清净、自在的境界，没有生老病死的问题，没有怨憎会、爱别离、求不得，这一切苦恼的问题都没有了；「无漏无为」。
「寂然闲旷」：「寂然」，我们昨天讲过了，就是他内心里面非常地寂静。「闲旷」：「闲」，他心里面能静下来、而特别广大，境界广大，不是我们凡夫内心分别的境界。「永离生死」，世间上那个生了又死、死了又生的事情，是永远地远离了。「于苦长别」，和这些苦恼的事情永久地分别了，不再有苦了。「是得、是重。如是分别，故名巧慧」，所以叫做巧慧。
这里面有一个问题，就是我们凡夫有很多很多的贪瞋痴的烦恼在心里边，你叫我弃舍了世间的乐、去修学禅定智慧，心里面不舒服，心里面还老是在动，去贪求世间乐，还会有这个问题。不过我们若学习佛法，渐渐地增长我们的理智，这理智强起来，来调伏自己，慢慢地内心里面就会安闲下来，这个问题是能解决的，是可以解决的！
我们认为那件事很好，就是想办法去求、把它拿过来；拿过来，结果它令你苦恼！我看世间上的人很多都是那么回事。如果你把这件事能够看清楚，把理智强起来，不要去搞这个事，安心地去修行，我认为会很快乐！就是没成功也会很快乐的。
这是第四巧慧。
五者、一心：既知世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使终无可获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。(《修习止观坐禅法要》卷一．大正46．466下)
「五者、一心：既知世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观」。这第五是一心，一心是什么意思呢？看它的解释。
「既知世间可患可恶」：我们从佛法的学习，能认识到世间上是个灾难。世间上的事情，看上去很快乐，其实那是个陷阱，到那里你就苦恼了，「患」；「可恶」，是可厌恶的。「善识定慧功德可尊可贵」：善者，能也，你就能认识佛法说的定慧功德是可尊贵的，那是真实能够使令我们安乐自在的。
「尔时应当一心决定修行止观」：你若能认识到这里，你就应该决定这件事。一心就是决定的意思，去修行止、修行观。「心如金刚」：你这个决定就像金刚似的，不可破坏。「天魔外道不能沮坏」：人间的小鬼那个不要说，天魔都不能破坏你，不要说外道了。「设使终无可获」：假设你修止、修观，修了很久也没有什么成就。「终不回易」，我也不会改变我的主意的；「是名一心」。
「譬如人行」，譬如一个人走路到什么地方去。「先须知道」道路的「通塞之相，然后决定一心涉路而进」：这条路是一个平坦安全的道路，这道路有贼、有土匪，那我就选择安全的道路去。这个地方有土匪，这条路不要走；世间上的道路，是有土匪的道路。所以你要选择好了，涉路而进。「故说巧慧一心」。
这是第二方便，讲完了。
甲三、正修第三二 乙一、修止三
智者大师云：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要。」《解深密经．胜义谛相品第二》云：「众生为相缚、及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。」
正修是第三，这一科分成两科：第一科是修止，第二科是修观。
智者大师说：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要」。修止，是调伏、降伏烦恼的初门。「结」这个字是什么意思呢？就表示我们的烦恼。结，就是个扣，这个绳子挽一个扣。挽一个扣，挽的时候很容易，你若想把它打开还是很难的。这表示什么呢？表示我们的烦恼：我们动烦恼的时候很容易就动了，你想要把它去掉可是不容易，就是这个意思。所以，「结」是譬喻烦恼的不容易除掉的意思。
「伏结之初门」：佛法里面说这个止，你若能够学习，就能把烦恼调伏，能降伏住它，叫它不动！止有这种力量。你初开始应该学习止，这就是个门。
「观是断惑之正要」：烦恼调伏了，烦恼还在、并没有断掉，你若不继续修止，这个烦恼又起来了，所以还没有究竟。那么怎么办呢？要修观，观能把烦恼(惑就是烦恼)去掉；去掉了，问题就究竟地解决了。所以观是正要，是非常正确而重要的一个方法。
「《解深密经‧胜义谛相品》」，这是一部经。「第二」，〈胜义谛相品〉是第二品。那上面说：「众生为相缚、及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。」
「相缚」：「相」是什么呢？就是色声香味触这些尘劳的形相，它能系缚我们众生。我们众生遇见色声香味触的时候，就被它绑住了、不能解脱，我们众生是这样子。我们一般人说「绑住了」，说是我们有爱烦恼，看见可意的境界就爱这个境界，就被这个境界绑住了；固然是这样子，但是瞋心也是一样，它也是把我们绑住了。
你可以有的时候注意，注意什么呢？注意一个人在愤怒的时候(你本身没有愤怒的时候，那人在那儿发脾气、愤怒的时候)，你在那儿看，看那个人发脾气的时候，他就被那个瞋烦恼绑住了，被那个愤怒绑住了，他不能解脱。他那个心被瞋心困住的时候，那个苦恼的境界，你在那儿看就看出来了。
我有一次看见一个神经病，他在那里就像和人打架那样的，又动手、又动脚、又开口骂，我们看着就像前面有一个人和他对骂、对打似的。那么我在那儿看着这个人，我在想：前面也没有人，没有人骂他、也没人打他，但是他就是认为有人骂他、有人打他，他在还击。我在想：这个神经病这个人的心意识就钻到那个境界里出不来，就被那种境界欺骗了、被那个境界困住了，就是系缚这个「缚」字。众生为相缚这个「相」实在是什么？就是我们的虚妄分别心！
刚才说那个出家人被人误会了，他心里面……你不能缚他，「是那么回事吗？」就完了，他就走了。他来来去去地、心里没有事，就是没有贪的系缚、也没有瞋的系缚，他不在乎，所以他心里面自在快乐。我们不是！我们就是为相所缚。有一点事心里面就不得了！还有时候会作个梦，「哎呀！不得了这个梦！将来会怎么地」，就是为相所缚。你若修习止观，有了般若波罗蜜，把这一切事情都看空了，它就不缚；不缚，你心里面自在，就会快乐。
「及彼粗重缚」：这个「粗重」是什么？实在「缚」就是一个缚——就是「粗重缚」。如果没有粗重缚，就不会有相缚。粗重是什么东西呢？「麤」者劣也，麤劣；「重」是沉重。这是什么东西呢？就是我们烦恼的种子。譬如说，一个人他没有出来工作，没出来工作，并不是说没有这个人，他在家里睡觉，我们在外边看不见这个人。等他睡醒了，出来的时候：「喔！这个人出来活动了。」
我们的贪烦恼、瞋烦恼，疑惑心、高慢心、各式各样的烦恼，也有睡眠的时候；它在睡眠的时候，这个人很平静、很正常，也不贪、也不瞋，但是并不表示他不贪、不瞋，是因为烦恼在那儿睡觉了。烦恼在那儿休息的时候，叫做粗重。我们凡夫肉眼看不见，但是圣人、佛菩萨看，这个众生心里面烦恼的种子、烦恼的功能是很粗的、是很重的，隐藏在那里不动，是这么回事。这个东西它若遇见了愤怒的因缘，瞋烦恼就出来了；遇见可爱的境界，贪烦恼就出来了。就是外边有因缘引发，内里面的烦恼就发生作用。所以相缚实在不是真实的，主要就是粗重缚。
这两种系缚，「要勤修止观，尔乃得解脱」，你要精进地修止来调伏相缚，你勤精进地修行观来断粗重缚，「尔乃得解脱」，这时候你才能够解脱烦恼，得大自在，成为圣人。这是说止观的一个大意。
丙一、明止门不同三 丁一、系缘止
系缘止者，略明有五处：一、系心顶上，二、系心发际，三、系心鼻柱，四、系心脐间，五、系心在地轮。令系心顶上者：为心昏沉多睡故，在上安心。若久久，即令人浮风、乍如风病，或似得通欲飞；有此等过，不可恒用。若系心发际：此处发黑肉白，心则易住，或可发本骨观。久则过生，眼好上瞻，或可见于黄赤等色、如华如云种种相貌，令情虑颠倒。若系心鼻柱者：鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常。若系心脐下：脐是气海。系心在脐，能除众病，或时内见三十六物。若系心地轮：此最在下，气随心下，则四大调和。约此五处为缘，令心不散，以辨修系缘止。譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调；心亦如是。(节录《释禅波罗蜜次第法门》卷第三．大正46．492中～下)
乙一、修止为三：丙一、明止门不同，丙二、明证止的深浅之相，丙三…
《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…