..续本文上一页、验知虚实。第一段，明止门不同，分别止门的不一样。怎么不一样呢？第一、是系缘止，第二是制心止，第三是体真止。

　　「系缘止」怎么讲呢？「缘」就是所缘的境界，就是所明了、所认识的境界。「系」就是绑住它，把我们这一念心绑住、在所缘的境界上不要动，所以叫做系缘。

　　「略明有五处」，简单说有五个所缘境：第一个、是系心顶上，第二、是系心发际，第三、系心鼻柱，第四、系心脐间，五、系心在地轮。

　　「令系心顶上者：为心昏沉多睡故」，就是我们用功修行的人要减少睡眠，我一天就睡四个钟头、或者我睡五个钟头，但是你平常习惯睡八个钟头，如果你睡四个钟头，你静坐的时候就打瞌睡。说我习惯是睡四个钟头，那么我静坐的时候不打瞌睡吗？也会打瞌睡。因为譬如说你有事情跑到街上去走了两小时，你回来一静坐就打瞌睡。说是我没有去街，但是你在你的住处做事情，你搬东西、做这个事情、做那个事情了，那么你静坐的时候还是要打瞌睡。所以用功静坐的人打瞌睡是一个很平常的事情。但是你只是打瞌睡两分钟也不要紧；但是若一打瞌睡打了十分钟、或者一刻钟，或者一坐一个钟头完全打瞌睡，那就不对了！那怎么办法来对治它呢？这上面说，「为心昏沉多睡故」，你心就注意头顶；你心注意头顶，它就不昏沉了。这佛菩萨的智慧，用这个办法能破除去昏沉。

　　我感觉若学过心理学的人、学过生理学的人，可能会解释出一个理由来。我没有学过生理学、也没有学过心理学，但是我也分别出一个理由来。我们身体的气血，血随气行、气随心行，所以心到什么地方去，气血就到那个地方去。我们打瞌睡的时候是怎么回事？就是头部的血少了一点，胃以下血多了，这时候就打瞌睡。所以我们吃完饭的时候，饭在胃里面，血到胃里多，要消化饭；那么，头脑的血少了，所以饭后人容易打瞌睡，所以饭后不要静坐。

　　那么现在若是静坐的人打了瞌睡，怎么办呢？你心注意头顶，气血就跑到头上。头上的血一多了，人就精神，就不打瞌睡了。所以用这个办法来对治。再或是用冷水洗头，也是可以。

　　所以「系心顶上，为心昏沉多睡故，在上安心」，把心安在头顶上。「若久久，即令人浮风、乍如风病」：若久久，如果你心在顶上时间太久，就不对了，不应该这样子。如果你久久地把心在头顶上注意，就「令人浮风」，就像人得了风病。「浮风」就是得了风病，得了风病就是头昏脑胀、头重，就是有这些事情。

　　「乍如风病」，忽然间这个人好像得了风病似的，也可能会头痛、也可能会吐血这些事情，就是脸也发红、眼睛也发红，有很多问题。所以心在头顶上安住，时间要少，破除昏沉以后，你就不要安在那里了，心要改变，不应该那样子办。

　　「或似得通欲飞」，你心注意头顶时间久了，就像得了神通，身体要飞那样子，还会有这个情形。其实这是个病相，并不真是得神通。「有此等过」，所以「不可恒用」，不能常这样做的。

　　「若系心发际」：「发际」是头发的边际。「此处发黑肉白，心则易住」，我们的心容易安住在那里。「或可发本骨观」：「本骨观」是什么意思呢？就是这个人前生是佛教徒，修过白骨观，这个身体是一节一节的骨头组成的，头是个髑髅骨，颈骨、肩骨、臂骨、肋骨、脊骨，这样子一节一节的骨头。你以前修过这种观的话，你现在若把心安住在发际，以前修白骨观的境界会出现的，这叫做「心则易住，或可发本骨观」，就是过去修的白骨观或能出现。出现了，你若继续修行就很容易成功了。

　　「久则过生」，但是，若是你没发白骨观，你继续地注意发际，也会有毛病、也会有过失出现的。「眼好上瞻」，这眼睛欢喜、容易向上看。「或可见于黄赤等色」，就是这眼睛就看见黄色、或见赤色，看见这种颜色。这个人就是(我们通常说)「上火」的意思，也就是有病了，这是病相。「如华、如云」，看出来那个黄色的花、或者是红色的花云，看见这些现象，「种种」的「相貌」现出来。「令情虑颠倒」，使令我们的心情颠倒，认识得不正确；本来那是白的、看成是红的，就是有这些事情，这就是有病了。所以，也是不可以常这样做的。

　　「若系心鼻柱者：鼻是风门」，就是气息的门。「觉出息入息，念念不住，易悟无常」，容易明了人命无常的道理。

　　「若系心鼻柱者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常。」这是说我们学习禅的人的所缘境。修奢摩他，一定要有一个所缘境，将自己的心安住在所缘境上，你才能够修止；如果没有所缘境，那是不能够修奢摩他的。这里说出来五个所缘境：前边是系心顶上，第二是系心发际，第三是系心鼻柱。

　　「鼻柱」就是我们的鼻。「鼻是风门」，我们的这一口气就是风，风的门，从这个门入到身体里面去；它也从这里呼出去。一呼、一吸，以鼻为门的。

　　修止观、修奢摩他的人，「觉出息入息」，自然地会觉察到、觉知到息从鼻这里出，又从鼻入，是这样子的。「念念不住」，我们这个息在我们内心的觉察下，它一直地不会停留的，一直地出又入，入了以后又出，这样子我们就会容易觉悟到人命无常的道理。因为息若是出去以后不回来，人就死亡了；或者是入了以后不出来，也就死亡了，所以容易觉悟到人命无常的道理。从这里边我们应该有所觉悟：做什么事情是对不对、值得不值得。「易悟无常」，在佛教里面，无常的道理倒还是非常重要的。

　　「若系心脐下」：「脐」，就在腹部有一个脐。若是静坐的时候，把自己的注意力放在脐这里。这样子，应该在私人的地方，把裤腰带解开，自己看一看脐，把脐的形相取在心里面，修奢摩他的时候就注意这个脐，应该是这样的。「脐是气海」，我们的气是从脐这里发出来的，这是气海。

　　「系心在脐，能除众病」：我们若心放在脐这里有什么好处呢？能够消除去很多的病痛，能治病的，有这种好处。

　　「或时内见三十六物」：或者有的时候，你的功夫进步了，你的心眼……。我们人彼此面上这个眼睛，这是一个；另外还有一个心眼——就是闭上眼睛，心里面也能现出来物相、能看见东西，那就是心眼。当然这是静坐的时候功夫进步了，有了心眼的时候，自己能看见体内所有的心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠、很多很多各部份的成份都可以看见的。这是大概说，说三十六物。能看见，倒不是说非要医生把它解剖了才看见。「系心脐下」也会有这种作用。

　　「若系心地轮」：地轮就是大地。佛法加个轮字，这个轮有个圆的意思，形相是圆的。我们平常说是地球，佛法说是地轮。地球和地轮，字是不同，义应该是一样的。系心地轮，我们静坐的时候，把座位弄高一点、离开地面，心里面注意下边地面这个地方，这样注意。

　　其他的地方有说明这个办法，说明一个办法：如果是夜间，不要开灯，完全是黑的，然后用手电筒，开手电筒，照这个地面上，地面上现出一个圆的光，你把这个相记在心里面。你静坐的时候，就注意下面这个圆光，也可以这样做，注意地轮。

　　或者是你放一大碗水，不是饭碗，稍微大一点的碗，这里面放上水，放在下面。你取这碗水的形相，取好了以后，把这个碗去掉，不要。那么，一坐下来的时候，心就注意这个水——碗里面的水，这也是可以。熟能生巧，可以有种种的办法的。

　　「此最在下」，这样的所缘境是最在下边，前面系心顶上那是最高的地方。「气随心下」，你这样注意地轮，注意力强了，我们周身的气力也向下去。「则四大调和」，我们身体的地水火风、生理的组织，它就互相和合而不矛盾、不冲突。四大互相冲突，人就有病了；四大调和，当然病痛就好了，所以也是能治病的。

　　「约此五处为缘，令心不散，以辨修系缘止。譬如猿猴得树，腾跃跳踯，若锁之于柱，久久自调；心亦如是。」约这五个地方作所缘境，使令自己的心不要散乱，用这个方法叫它不乱。「以辨修系缘止」，这样子来说明修系缘止的方法。

　　「譬如猿猴」，这个猴，它若得到树了的时候，它就在树这里，从这里跳到那里、从那里跳到这里，来来回回地在那里跳动。「若锁之于柱」，若把猴锁在柱上面，它就不能跳了，久久地它就调顺了，它就不跳了。

　　「心亦如是」，我们的心也是这样子，你一定要有一个所缘境。有个所缘境就譬如这个柱，猿猴就譬喻我们的心，这心锁在所缘境上。猴锁在柱上是用一个绳来锁的，我们心把它锁在所缘境上，怎么锁法呢？就是用「念」。「念」就是心老是忆念这个所缘境，心就锁在那里不动了。如果你忘念了、失掉了这个念，那就是打妄想了。所以念力强的人容易得定；念力薄弱的人，得定就会困难。但是佛法的道理，你常常念、常常念，念的力量就会增长。所以记忆力不好、念力不好，你不要失望，还有希望把它强起来的！佛法的道理是这样子。说我们的烦恼很强，为什么烦恼会强呢？因为你常常起烦恼，烦恼就强，烦恼强就是这么来的。

　　我们的定慧是很少很少的，我们只是在路上走、不倒，这也有一点定力的，也是有一点，但是就是很小。什么原因这定的力量小呢？就是从来也没学过嘛！从来也不这样训练，没有熏习，所以它就软弱。像是小孩子读书，背〈赤壁赋〉，背《古文观止》，这篇文章背，念一遍背不下来，再念第二遍、念第三遍，多念几遍就背下来了。这就是念力会增长的一个证明。所以猿猴锁在柱子上面，这个锁就是譬喻我们的念；念力强，定逐渐地就出现了。

　　这是说系缘止。系缘止是所有修奢摩他的人一开始的时候所用的方法。

　　丁二、制心止

　　制心止者：心若静住，则不须制之，但凝其心，息诸乱想，即是…

《止观大意(讲于华藏讲堂)》全文未完，请进入下页继续阅读…