..續本文上一頁有苦的果報。有了苦的果報，這個苦的果報和這個惑的關系，在唯識論上說得微細了一點，它說到這個煩惱都是由種子生現行，現行熏種子的，都是這樣子，說得比較微細。所以有的人爲什麼煩惱輕，有的人爲什麼煩惱重。這個煩惱重也可以轉變爲輕的，煩惱輕的也可以轉變爲重的，就是按你自己怎麼樣活動，它就怎麼樣變現，它也不是固定的。因爲不固定，所以我們若是努力修行，它就會有效，它就會有進步。如果固定下來，就沒有希望了，你不能轉變它了。
那麼這位修行人，他得到了欲界定、未到地定，在他的心裏面「覺悟心生」，他能「推尋叁世」的因果，這個無明緣行這惑業苦的事情，在這麼多的複雜的惑業苦的變化裏面，「不見人我，即離斷常」。
「不見人我」這句話怎麼講呢？這個「人我」就是他執著一個常恒住、不變易的理性。你若看這印度的外道，他們講的理論。當然印度人也好，中國人也好，我們不注意這個哲學的事情，我們只是學一點生活的知識，維持生活發財，享受五欲，或者是倒楣的生活，就這樣過一輩子，什麼叫「我、不我」？這事我不懂。那麼這也談不到這個事情。可是印度的外道，他們是很有學問的人。我們通常佛教徒，說非佛教徒、其他的宗教就稱之爲「外道」。但是印度的外道，你注意讀一讀這小乘經論，你會知道印度的外道，有些外道是很有學問的人，不是大老粗，不是一般的；很有學問的人，他有一大套理論的。所以這個唐太宗勸玄奘法師把中國的《老子》，《老子五千言》把它翻成印度話，看這是我們中國的哲學，請你們印度人也學習學習。最初玄奘法師不願意翻，就因爲這種理論若和印度的外道的經書比較起來，還是很粗的，不願意翻。好像我在那裏看見的這個說法。就是他們有一大套理論的。
他們就是執著，在他們的思想裏面，宇宙萬物生滅的變化，其中有一個不生滅、不變化、常恒住的「我」，有這麼一個「我」，你讀《楞伽經》的時候，《楞伽經》有這個說法的，也是這麼說，有這個我的。我們昨天講的十六特勝，這非非想定，就是所有的萬事萬物都滅掉了，就剩一個我，真常的我獨存，是這麼回事。
那麼現在這個未到地定這個人，他在他心裏面，「忽然覺悟心生，推尋叁世無明等諸因緣中，不見人我」，我沒有看見有一個常恒住、不變易的「我」，沒有；只是惑、業、苦的變化，就是這樣子。若是得阿羅漢果，他入無余涅槃的時候，他前一念滅了，後一念不生，就是這麼一個不可思議境界，就是只此而已，並不是有個「我」獨存，不是那麼回事，所以「不見人我」。
這個「不見人我」在《瑜伽師地論》裏面，《顯揚聖教論》，這唯識的理論和中觀的理論是不大一樣，但是也是主張是無我，說得很多。這《瑜伽師地論》裏面說這無我的道理的地方，有一段文和外道辯論，說了很多。而《大智度論》裏也有多少個地方還是辨別這個無我的道理。不過我看那個意思，這龍樹菩薩在前，無著菩薩、世親菩薩是在後的。不過說是《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的，如果是天上的彌勒菩薩造，那就沒有話說。如果說彌勒菩薩是人間的學者，是無著菩薩的老師，是無著菩薩的阿阇黎的話，那就在龍樹菩薩以後了。如果這樣講，我們把《大智度論》說「無我」的地方，和《瑜伽師地論》說「無我」的地方，把它排在一起去讀，他是學過《大智度論》的，可以看出來這一點的。是說了很多的。我們中國傳統的佛教學者對這「無我」的理論，當然我是孤陋寡聞，我讀這些注解，就是簡簡單單說幾句就完了。我們看了好像也懂了，又好像沒懂。如果你把這些講「無我」的地方，深入地的去看讀一下，那裏面有很多事情的。
說現在這個未到地定這個人，他「忽然覺悟心生」，忽然間就開智慧了，啊！人的生命就是十二因緣，惑、業、苦的變化，在這個生滅變化裏面並沒有一個真實性的、不變化的「我」可得的，所以「不見人我」。是這麼講。
「即離斷常」，那麼他開了這樣的智慧，他就遠離了斷見和常見。說是有一個常恒住、不變易的我，這就是常見了。現在「不見人我」，就沒有常見了。那麼一切法也沒有斷滅，因爲有因緣可以生起，緣起法是相續不斷的，所以也沒有斷見。它有生滅變化，所以沒有常見。所以「即離斷常」。這個斷見和常見，這都是外道的邪知邪見，但是我們沒有覺悟聖道的人，也還是有這種思想的，不是常見、就是斷見。不過你若不注意，心裏面不明顯，這個常見和斷見，在自己的心裏面不現出來，若是你學習佛法的時候，你會碰到，你會接觸到。接觸到，你也可能會有常見、斷見；你也可能或者能降伏一下，輕一點。
「破諸執見」，這一位有修行的人，這位未到地定的修行人，他的大智慧開了，「破諸執見」，其他的一切的有見、無見、我見、我所見，這一切的惡執見、邪執見都破掉了。如果這是破除我見，那麼他就是得無生法忍了，他就是得須陀洹果了。「得定安隱，解慧開發」，他這個時候得到的這個定也更加安隱了，他的智慧也增長了，也開發出來了。「心生法喜」，這就是他又進步了，他的定慧又進步了，所以心裏面生歡喜心，在清淨的法上有了歡喜心了。「不念世間之事」，這時候他對世間的塵勞，色聲香味觸這些五欲的境界，這些戲論的境界，這些苦惱的境界，他心裏面不念，「不念世間之事」，他是在他那戒定慧的清淨界裏面明靜而住，沒有這些掉舉妄想的事情。
「乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是」，這個修行人在未到地定裏面開了智慧，從這十二緣起裏面覺悟了，得無生法忍了。那麼也有的修行人他在未到地定裏面，他不是以十二因緣作推尋的境界，他是觀察這五蘊，觀察這色受想行識，從這裏開了大智慧，在這裏面知道也是緣起的，也是不常亦不斷的，及不見人我，破除諸見，得定安隱，解慧開發的。或者他是在十二處，內六根外六塵，十二處。或者十八界，六根、六塵、六識，在這裏面推尋它是緣起的、是自性空的、是無我、無我所的，他開大智慧，得無生法忍了，所以「分別亦如是」，也和那十二因緣是一樣。
「是爲因緣觀善根發相」，這是這個修行人在因緣觀上的善根發出來的相貌，是這樣子。其實發出相貌，也就是他以前這樣學習過，他這樣修行過，所以他現在就這樣現出來了。
五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、叁昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法，廣利衆生不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，叁昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禅定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲念佛叁昧善根發相。
「五、念佛善根發相」，這是第五，念佛善根發相。其實這個就是按照那個五停心分這麼五類的。「念佛善根發相」，「行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、叁昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法，廣利衆生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生」。這是第五條，是念佛善根發相。這是又一個法門，前面是緣起法。這個地方是另一個法門，是念佛善根發相，就是這個修行人宿世他學習過，他修行過念佛法門。修行過這個法門他就栽培了這樣的善根了，現在得到未到地定的時候，他就把這善根發出來了。
是怎麼樣發的呢？什麼樣子呢？「行者因修止觀故」，這還是這個爲根本。「若得欲界未到地定的時候，身心空寂」，得到未到地定，這身是空了，不見有身的相貌，他的心也是特別寂靜的。「忽然憶念諸佛功德相好」，就在這個身空心寂，身心空寂的境界裏面，忽然間發出來另一種功德，是什麼呢？「憶念諸佛的功德」，憶念十方叁世諸佛，無量劫來所成就的功德。這個「功德」，這句話是總說的，底下是別說，是相好的不可思議功德，還有所謂的十力、無畏、不共叁昧、解脫等法的不可思議功德。或者說「功德相好」，這是說佛的福德，底下「十力、無畏…」是說佛的智德，或者這麼解釋也可以。那麼憶念諸佛的叁十二相，八十種好的功德。
那麼這個人，他得到欲界定、未到地定，他並不是觀佛相好而得的；但是在這個定裏面，忽然間就能夠觀佛的相好不可思議功德，那這真是，你不能不說他是宿世修行過這個法門的了。所有「十力、無畏」，他也能夠通達佛的十力的這種功德，四無所畏的功德、十八不共法的功德、這叁叁昧的功德、八解脫等法的不可思議，神通變化的功德，還有無礙說法的功德，無障礙爲一切衆生宣說真理，廣利一切衆生，這樣的利益衆生，利他的不可思議功德。這個裏面，這十力…，這都是名相，若每一個都講，可是不行的，太多了。我把這個「十力」講一講好了。
雲何如來十力：一者處非處智力，二者自業智力，叁者靜慮解脫等持等至智力，四者根勝劣智力，五者種種勝解智力，六者種種界智力，七者遍趣行智力，八者宿住隨念智力，九者死生智力，十者漏盡智力。
「十力」，佛的十種智慧，這是按照佛所成就的智慧之中的後得智，把它分開成爲十種。第一種是「處非處智力」。這個「處」是什麼意思呢？或者我們明白點說，就是合理的，合理的就叫「處」，不合理就叫「非處」。作善因就得善果，作惡因就得惡果，那麼這是合理的。說是作善因得惡果，作惡因得善果，那就是不合理。或者這個「處」當「處所」講，這個「處所」就是能容受的意思，能容受，有這麼一個地方，我們可以在這裏住，那麼就是容受的意思。容受，也就是容納、容許。說是作善得惡報，是不容許這樣子，這叫「非處」。作善得善報，這是可…
《修習止觀坐禅法要 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…