四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中分别亦如是，是为因缘观善根发相。

　　因为修定会发出来宿世的善根，这一科里面一共有五段。现在是第四段，因缘观善根发相。这个修毗钵舍那里面有因缘观这样的修行法，而这样的修行法，还是很重要的一个方法。就是观察人的生命是因缘有的，不是大自在天、梵天王赐给的；也不是无因缘的。所以这里边，它排出去两种事情：一个是无因论，一个是恶因论。无因论就等于是自然而有的，这样的理论是邪知邪见，是不对的。第二种是恶因论，恶因论说是，世间上的万事万物，都是自在天给的，自在天创造的，或者是大梵天王创造的，那么这样的说法是不对的。佛教的理论是因缘论，缘起论。缘起论的意思就是你自己的思想行为创造你自己的生命，这就是缘起论。或者是宿世多少生以前，曾经这样学习过，曾经这样修行过，修过这样的毗钵舍那观的，栽培了很有力量的善根。现在因为修止观的关系，它现出来了，所以叫「因缘观善根发相」。

　　这个发相是怎么样的情形呢？说「行者因修止观故」，这个修行人，他因为修奢摩他的止，修毗钵舍那观的缘故。「若得欲界未到地」，他修行得很好，他得到了欲界定了，进一步又得到未到地定。「身心静定」，得到这样的定了，虽然不是很高深的，但是他的身体各部分的生理，和他的内心都是很寂静、很安定的，不是那么容易冲动。「忽然觉悟心生」，在欲界定里面，或者是未到地定里面，这是很寂静的。但是我们从前面正修行那一大段文我们看，这位修行人，并不全是修奢摩他的；他也是修观的，观就是毗钵舍那嘛！所以这个善根的发相，有可能是在修奢摩他的时候，心里面把一切的烦恼都停下来，就是这毗钵舍那也停下来，心里面明静而住的时候，忽然间「觉悟心生」，那么可能是这样子发出来的。但是也可能是你在修习毗钵舍那的时候，你观察一切法因缘生，观察现前的一念心是因缘生的，或者一念不觉，有了贪瞋痴的烦恼，那么你用这个毗钵舍那的智慧，观察这个贪瞋痴也是因缘生的，就是毕竟空的、无我、无我所的。那么正在这样忆念的时候，「忽然觉悟心生」，这也是有可能的。

　　所以这天台智者大师在《摩诃止观》里面说，解释这个三三昧的时候，他就说；先是由内心的寂静，而后生起智慧。那生起智慧就是刚才说，观一切法空的这种智慧。在智慧的运作的时候，忽然间发出无漏的智慧了，那就是得无生法忍了。若是这样讲，这无漏的智慧叫「大王」，这个智慧叫「大王」，前面奢摩他的止叫「大臣」，那么这样子称呼。如果说是他先是修毗钵舍那的智慧，而后又修奢摩他的寂静，在寂静里面忽然间生出来无漏的智慧了，这太阳出来了。这样说呢，这个奢摩他的三昧叫「大王」，而那个智慧叫「大臣」。那么智者大师这样子来解释这个修行人内心里面定慧的变化，给他不同的名称。而这个意思，在《大智度论》里面有，但是智者大师这么一解释就更分明了。

　　所以这个地方说得了欲界定，进一步得未到地定，在寂静的心里面，「忽然觉悟心生」，那么这是其中的一种了。

　　这个「觉悟心生」，什么叫「觉悟心生」呢？是「推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我」。这个「推寻」就是观察的意思，也可以说是分析，也可以是思惟的意思。当然这是属于正忆念的这个范围内的。「三世」，就是过去世、现在世、未来世。这个时间把它分成三部分，在现在的过去，在现在的未来，总合起来就是三世了。但是这三世指什么说的呢？就是「无明行等」说的，就是十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是十二因缘。这个十二因缘，这里面说是三世，「无明、行」是过去的；简单的说无明是属于烦恼，行是业力，这个烦恼一动就有了业力，这两种是属于过去世的。「识、名色、六入、触、受」，这是现在世的果报，现在世的果。爱、取、有；「爱、取」是现在的烦恼，「有」是现在的业力。「生、老死」是未来的果报。这样说就是有现在、有过去、有未来，分这么三世。

　　「诸因缘中，不见人我」，这个十二个等于是分成十二节，一节、一节的。这个众生有天、有人、也有地狱、饿鬼、畜生，但是佛在人间说法，就用人作例子，把它详细的分析出来，就是例出来十二节。如果把它综合起来，也还就是惑业苦这三种。这十二因缘，是说明人的过去、现在、和未来的情况。若是住过佛学院的，当然是会听讲过。或者没有住过佛学院，在书本里面也可能看到过，我不想详细说明十二因缘，我简单就是说：惑、业、苦。

　　这个「惑」，就是迷惑，不明白道理，也就是我们头些日子讲的「取相惑」，取相惑是最根本的。由于取相的关系，我们的分别心就展转的变化，就会有种种的业力，由业力招感果报就是苦恼。这个苦当然包括六道轮回都在内的。这个「业」包括福业、罪业、不动业；这个业力当然是很多很多，大概的分类就是这三种：一个福业、一个罪业、一个不动业。「福业」就是有利益人的动机，作一些利益他人的事情，就是福业；或者是五戒、十善，这都算福业。这「罪业」就是有伤害人的动机，所作出来的伤害人的事情，这就是罪业了，这就是五逆十恶这一切的事情。这经论上佛、菩萨、历代高僧都劝人受三归五戒，但是劝人学习十善法的地方也不少的。譬如受五戒里面，拿口业来说，说是不妄语。但是在十善里面，它就分成四种了；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就分成四种了。若是一个人欢喜这样学习十善法，我们注意自己的语言，我不要违犯这四种，我不说这四种语言。我感觉人与人之间若有…若把这个「不妄语」分成四种，人与人之间的关系会好得很多。所以这个福业，或者说五戒、十善。罪业，或者说五逆十恶。这个「不动业」就是静坐了，当然这个静坐不是属于佛法的，是一般的静坐法；他没有发无上菩提心，他也没有发出离心，他的意思或者为了身体健康，或者愿意享天福、享受这个三昧乐。享受三昧乐这句话，也还有对于我们人的境界，就是所谓欲乐。享受欲乐的人，他放不下欲乐的话，这三昧乐也不能得到的；所以若是有心享受三昧乐，是要放下欲乐才可以。那么这种人没有发无上菩提心，没有发出离心，他修学禅定，那么就是不动业了。这不是属于佛法的。

　　这三种业都是属于「无明缘行」，属于「行」的范围内的。这种「行」当然也是不错，假设成功了的话，或者生到色界天，或者生到无色界天去，寿命很长，在那里很清净、很高尚。但是寿命尽了，也是要死掉的。这个福业、罪业、不动业，就是「无明缘行」这个「行」。

　　这惑业苦，这个取相惑的这个「惑」就是无明。但这「无明」这地方，应该说出两种，就是发业的无明，还有润业的无明。这个发业的无明，就是这一个业力的开始的时候，那个烦恼推动他成就了业力，或者是瞋心推动他造作了什么什么样的恶业，或者是贪心推动他造作什么什么的罪业，当然贪心也好、瞋心也好，都是取相惑推动的，取相惑为根本而发动的。这个业力造好、造成了以后，或者再继续造，那么它还不能立刻得果报的，它还潜伏在你自己的心里面。潜伏在心里面，等到它要得果报的时候，还要有一个烦恼去帮助它一下，它才能得果报的，不然就不能得果报。在这个地方，怎么知道有这么一回事呢？这个地方也关乎到有修行的人的事情。

　　我们就说这个阿罗汉，阿罗汉他得到了圣道了，他无始劫来的业力还有很多没有受果报，不过是，假设他得圣道之前，他造的罪业应该到地狱、饿鬼、畜生去受果报的，得初果以后，这种业力就停下来了，就不会堕落到三恶道去了。但是有的圣人，譬如说这个初果，他不到三恶道去，他还在人间、天上还要流转生死的，二果也是，三果他到了色界天或者无色界天去了。那么这四果圣人，他也无始劫来，到三恶道的罪业没有，在人间、天上的福业还是有的，因为无始劫来的业力太多了，那么他死了以后，他怎么不在三界里面得果报了呢？就是，这个润业的无明没有了；虽然有那个业力，但这个润业的无明没有了，那个业力得不到这个因缘的支持，得不到这个润业无明的帮助，它不发生作用，所以阿罗汉入涅槃的时候，前一念灭了，后一念不生，就入无余涅槃了。所以这个受生死果报这回事情，就是有发业无明，它还要有润业无明，就从这个地方看出来，有润业无明，看出来有这么一回事。我们凡夫，他就是有发业无明，也有润业无明，我们没有修行，到时候遇见什么境界心就动了，你心一动，这个中阴身他去受果报的时候，他心是动的，有时候动贪心，也可能动瞋心，那这就是得果报了。

　　这经上说，这个人下地狱去，是这个人恶业作得太厉害了，临死的时候，他自己感觉到热得厉害，非常的热，他心里面就希望到一个凉快的地方去，一看那个地方有冰山，很凉快，他就跑到那儿去了，那个地方就是八寒地狱。就是你自己愿意去的，你欢喜去的，那就是「润业无明」，它帮助你去受果报。所以佛法的理论，完全要自己负责，这件事创造也是你自己，它的结果也是由你来享受，是不能怨天尤人的，佛法的理论是这么回事。

　　所以这叫「惑、业、苦」，这个「惑」总而言之说是「取相惑」，把它分开来说，或者是爱烦恼、见烦恼，或者是发业无明、润业无明，就是这样子。那么发出来的「业」力有福业、有罪业、有不动业。「苦」，就是六道轮回的果报。「惑、业、苦」。若是有了惑就有业，有业就…

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