..续本文上一页头一地是欢喜地，和这个意思是一样的，也是欢喜。成功了，人就是欢喜嘛！
「轻安」，这个轻安呢，定舍是在一块的；因为有了禅定，所以他就轻安，就是这个身体不是那么粗重，他这个身体是如云如影的这样子。如云如影里面，他身体里面有起了变化，就是有轻安乐。为什么会有轻安乐呢？因为有定。当然这个时候，在这个小乘的说一切有部这些大德的主张，你想要得圣道，你最低限度要有未到地定。你没有未到地定，你这个圣慧没有依止处，是不能出现的；这是说一切有部这样主张。那么所以这个定最低限度是个未到地定。
「舍」，得了定以后，在这样的定里面，又有轻安，又有无漏的、无我的智慧，他这个时候这个心情欢喜，也是欢喜而又有舍，这个「舍」是什么舍呢？是无贪、无忧。我们头几次讲过，说这个出家人把世间的五欲乐放弃了，出了家修行，修行又没得圣道，这两头都是空的，这个出家人在中间，这个时候心情是什么样的呢？就是贪、忧；又有一点贪着五欲，还不能去贪，就心里面有忧，就是这么一个境界。现在这个人努力的修行得圣道了，得了圣道的时候四大轻安，心里面又寂静的时候，这个贪、忧没有了，弃舍了，成功了，所以心里面没有贪、没有忧了，所以叫作「舍」。这和那个「苦乐舍」，那叫「受舍」，和那个「舍」不同。
这是叫作「七觉支」，七觉支里面主要的是择法，其他的是支助他的，是帮助他成就的。那么得到了初果须陀洹了，或者我们说是到了一个段落了，出家没有白出家，今天有成就了，很欢喜。但是出家的目的还没有完全成功，还要继续修行，就是底下这个了。底下就是这个「道」。
这个「道」就是八正道。这个八正道在这儿前后的次第看，八正道是得到初果以后修行的法门，七觉支是见道，八正道是修道。八正道，「正道」就是圣道，这是最正确的，没有错误的。其中分成八分。
第一个就是「正见」，这个正见是什么东西呢？正见就是七觉支里面那个「择法」，就是那个无我、无我所的，无漏的无我、无我所的智慧，就是正见，当然这是出世间的正见。若按大乘佛法来说，当然是观一切法毕竟空，离一切相那个无分别的智慧。这个智慧应该说分两种，就是一种是无分别的智慧，因为得到圣道的时候，他那个是无分别的境界，是不带名言的，没有一切名字相，没有一切语言相的。但是他还有一个后得智，后得智就是有分别的了。这个圣人他能入于无分别的境界，但是他也能分别，分别他也能的。能分别，就是他能够把他所觉悟的真理，用世间人的语言文字去分析它，去分别它的，他能这样作的。所以，第一个是正见，这包括着无分别智，就是根本智和后得智两种。
「正思惟」，这个正思惟怎么讲呢？正思惟就是和这个正语有关系。就是他在为人说法，他是圣人了，他为人宣说佛法的时候，他能够思惟他这正见的真理的相貌。其实真理是无相的，但是无相，而表达它出来，表达这个无相的境界；就是他要思惟，要思惟怎么样怎么样表达，就叫作「正思惟」。当然也有其他的含义，其他的，在《阿含经》上说，有人问舍利弗尊者，说是：「我们刚出家，你教我们这样修四念处观，你们已经得了须陀洹的人，他怎么修行呢？」舍利弗尊者说：「得须陀洹的人修行，还是观察色受想行识是无常的、是无我的、是不净的，如病如痈，如箭恼害，还是这样修行。」所以有的地方叫「重虑缘真」。这「正思惟」就是他为人说法的时候，他先要入定，在定里面思惟他自己觉悟的真理的相貌，然后有这个正语，用语言文字把它表达出来，就叫作「正语」，他不说这些非法的语言的，所以叫「正语」。
这样说，这「正思惟」包括两个意思，一个是为人说法的时候，他要用正思惟来发动语言，这是一种。一种是他自己修行的时候要用这个正思惟，还是修这个四念处观；这个初果须陀洹，他还要修不净观的，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这样观的。不过他这个修行，我们通常说一个真修，一个缘修。不过这「真修」和「缘修」这个话，在中国的南北朝时代，佛教里面常用这种话，现在人的文章里面很少用这个字了。这个「缘修」就是思惟，就是正忆念这样思惟。这个「真修」呢，唯独是得入圣道的人，这无分别境界，那叫作「真修」。这初果须陀洹，这已经是圣人了，他当然有这两种修行。现在说这「正思惟」，刚才说包括这两种，一个是他自己修行的时候，这缘修就是正思惟，一个是为他人说法的时候，他要正思惟来发动这个语言，所以叫「正语」。
「正业」，这个「正业」，看这个《法蕴足论》和《俱舍论》，这些论上解释这个正业是什么呢？就是这个圣人他行住坐卧的时候，或者到聚落里面去乞食、或者说法，或者他自己要搭衣、抽衣，这眼睛一看，一举手、一投足，不论什么，一切时、一切处，这个心，他的内心是正知而住，叫作「正业」。他无论什么时候，他的心正知而住。这件事我们若是注意的去思惟这件事，的确不是容易的。你譬如说是我们吃饭，我们中国人的习惯拿个筷子，这个筷子去挟菜，然后挟回来送到口里，这么一去一来，这个心都是在这里的。没有一念说是你身体作这件事，而心里面打别的妄想，那就不是正知而住了。他不是，他这一念心常是正知而住。我感觉这还不是容易，这是要有点定的功夫才可以。那么这叫作「正业」。当然这里面也包括着，他不作其他的错误的事情。
「正命」，这个修行人，他的生活的来源就是由乞求而来，他缺什么就向施主求什么，他自己不生产不去赚钱，不自己去赚钱，然后用钱，又去赚钱。我们劳力赚钱，赚了钱以后用钱又去赚钱。而这个比丘不是这样子，比丘若这样作就是邪命了，比丘就是你自己不积蓄钱，但是需要的时候就是乞求，叫作「正命」。我们释迦牟尼佛是这样规定的，所以叫作「正命」。
这几样，正语、正业、正命是属于戒。正见、正思惟，这是属于智慧的。
这个「正精进」，正精进是什么呢？因为这个时候这个修行人，他还有烦恼没有除掉，他还要继续的精进修学圣道，修这四念处观去破烦恼的，所以要精进。
「正念、正定」。这「正念」就是他修这个法门的时候，他要忆念分明不忘的，然后这个心安住在那儿不乱，不乱那么就是定了，「正定」。他也可能是未到地定，或者是由未到地定又向前进要得四禅，都在正定之内的。
这样说，这个八正道合起来说，这个正念和正定是属于定。这个正精进它是通于戒定慧的，就可以这样讲好了。这合起来就是个戒定慧。这圣人修学的法门还是戒定慧。由这样不断的努力，他就所作已办了，这个爱烦恼也去掉了，见烦恼也去掉了。我们凡夫有的时候有一点成就，有什么长处，心里面就高起来了，就会慢，会有我慢。这个圣人，这个我慢这回事情，圣人也都有的。初果、二果、三果，三果圣人还都有慢，还有我慢；要到四果阿罗汉没有我慢了。所以到了初果以后的圣人还要继续精进的修行，我慢就是属于我见的烦恼之内的，他到了三果以后，这欲界的色声香味触的这些烦恼是没有了，但是色界、无色界的禅定的爱烦恼还是有的，爱着禅定的轻安乐还是有的。所以还是有见烦恼、还是有爱烦恼，他还要继续的修这个戒定慧来对付它，到最后究竟清净，得阿罗汉果了，是所作已办、不受后有了，这时候成功了。
这从四念处开始到八正道，就是出家的佛弟子由最初修行的法门，到最后得阿罗汉果的一个经过，就是这么意思。
「空、无相、无作」，这个是三三昧。这个三三昧也是在禅定里面修的法门。你已经得了未到地定了，或者是得初禅、二禅、三禅、四禅了，在禅定里面观察这个我、我所是不可得的，观察色受想行识里面没有我、我所的，那么那叫作「空」。这个「无相」就是观察涅槃的境界是离色受想行识相的，一切相都是不可得的。这个「无作」，鸠摩罗什法师翻个「无作」，玄奘法师翻个「无愿」。而这个「无作」怎么讲呢？这《大品般若经》说就是「无作愿」，他不作愿，不作愿叫作「无作」；那么和玄奘法师翻的意思是一样了。这个「不作愿」怎么讲呢？他不作愿就是对于世间的一切有漏法他不存希望心了，不希望什么，所以叫作「无愿」。就在禅定里面修这三种智慧，那么叫作「三三昧」。如果没得阿罗汉果以前，那叫作「三三昧」，得了阿罗汉就是「三解脱」了，当然也还可以称为三三昧，那就是无漏的了，无漏三昧了。
「六度、诸波罗蜜」，是施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，这是六波罗蜜。「神通」就是六种神通。「变化」，这神通它的作用就是有各式各样的变化，或者是特别说有十四种变化等。
「一切法门发相」，在这个得欲界定，进一步得未到地定的这个修行人，在他的清净心里面，发出来这样的法门，也就是他的智慧增长了，他的定力增长了，一切法门发相。「是中应广分别」，在这个地方，这些情况，发出来这样的法门的情况，应该详细的分别分别。那么智者大师这样讲，就是把这个法门的名字标出来，但是法门的内容没有解释，没有解释，但说出一句话：「应广分别」，事实上还是没有分别。
「故经云：制心一处，无事不办。」所以经上说；由前面这一段文，由正修开始，到善根发相，到这个地方，这两大段文合起来看，就可以知道，经上说「制心一处，无事不办」，你若能够调伏你的心住在一个地方，得了禅定了的话，「无事不办」，没有什么事情办不成的，所以这个定有堪能性，得了定呢你的能力就加强了；断烦恼的能力也加强了，你办事的能力也加强了，很多很多的功德的事情你都能成就了，所以就是「制心一处，无事不办…
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