..续本文上一页」。反过来说呢，你不能制心一处，心里面散散乱乱的，那么就是什么事也办不成。就是世间上的事情，你散散慢慢的也是不行的，何况佛法的事情；你想要转凡成圣，那是非要努力不可的了。
我就想讲到这里，但还有五分钟，我讲一个小故事。
这佛在世的时候，有一个大长者，他当然财富很多，什么事情，钱能办到的事情他都是办到了。但是没有儿，后来也是有儿了。但是生了一个儿，这个儿有问题，什么问题呢？就是相貌特别的丑陋。但是是自己生的，也还是要养他，养他，他渐渐大了，越大，这个丑陋得更厉害，不要说别的人，就是连自己的母亲也不高兴了，就把他驱逐了，不管他了。那么他怎么办呢？这个丑陋的孩子就到山里面去，到山里面摘一个生果吃，或者吃草，就这样子维持生活。在山林里面，这个鸟看见他也都不高兴，也都跑了。他就这样感觉到也很苦恼，他不能同任何人接近，任何人一看见他都赶快要离开，不愿意看见他。这个时候，唯有我们的本师释迦牟尼佛大慈大悲，这一天对大众僧宣布，说是：「这个山林里面这个丑陋，我们今天要去访问他。」那么这些大比丘，这是佛说的话，当然大众僧都是无条件的接受的了。「好！」那么就随着佛就都去了。
到那山林里面，远远的看见那个丑陋了，这个丑陋他已经习惯了任何人一来，他知道人家看见他就会烦他的，所以他也不等别人不高兴他，他先走，他先跑。现在看见佛和大比丘来了，他也是跑。跑，但是佛就用神通的力量把他停下来，你不可以跑。这时候，佛就用神通力量变化出来一个人和他一样，也是个丑陋，但是手里拿一钵饭，很香美的饭，就向他那儿去了。这个丑陋一看，喔！你也是这样丑陋，那我们是朋友，那么他心里欢喜了，他就不跑了，和这个丑陋在一起。这个来的这个丑陋说是：「我们今天这一钵饭很好，我们两个人吃。」就吃。这个丑陋从来也没吃过这样好东西，所以又是很欢喜。吃完饭了以后，由外来的这个丑陋忽然间端正了，相貌很美好很端正。那么这个森林里面的这个丑陋就说：「原来我们两个一样的丑陋，怎么你忽然间端正了呢？」他说：「我有个原因的」，「什么原因呢？」说：「我吃这个饭吃得心里欢喜，我又用这个欢喜心，看见这个树下这些比丘在那里坐禅，所以我就端正了。」
那个丑陋说：「那么我也可以这样作？」说：「也可以呀！你也是用欢喜心看这些大比丘在那儿坐禅，看佛在那儿坐禅，你用欢喜心，用善心去看，你看看怎么样？」喔！他也就这样看，然后他也端正了，那么心里非常欢喜。正在欢喜的时候，对面这个比丘忽然间变了，是三十二相八十种好的佛，并不是丑陋比丘，不是这样子。那么才变成端正的这个丑陋，一看这是，原来是丑陋，又变成端正，现在又变成佛了，心里面也很纳闷的：是怎么回事情？这时候佛开始为他讲解佛法，这个丑陋就得须陀洹果了。
所以佛要宣布一件事，它是有个原因的。我们凡夫弘扬佛法，佛菩萨也都是欢喜了。我这么想，佛菩萨也随喜这个功德，也能赞叹，但是就是讲解而已，我看。佛菩萨的说法「不空说法」，你在《阿含经》上看，佛这个时候住在这里，忽然间他要走，他到另一个地方去了，那个地方有可度的众生了，到那里一定有人因听佛说法而得圣道了，一定是这样子的。
那么这个丑陋听佛说法，得了须陀洹果了，那么他也就这个智慧开了，就是太阳出来了。那么他就要求佛：「人生是苦啊！我也想要作比丘。」佛就答应了，就领他到庙上去，那么就作了大比丘了。那么这个时候就有别的，是阿难尊者，是谁？就问佛：「为什么这个比丘这么丑陋？那么佛的度化，他会转变到现在这么好的情况，怎么回事情？」佛说：「是在弗沙佛的那个时代，释迦菩萨和弥勒菩萨在赞叹弗沙佛的时候，说：『天上天下无如佛…』的这四句话赞叹，那是在山里面。但是山的那一面，有个地方有个恶鬼，有个夜叉鬼，这夜叉鬼他有神通，他就不高兴，他就现出来特别恐怖的事情来破坏这两位菩萨赞叹佛的这种事情，他现出这些事情。这个时候释迦菩萨不是凡夫嘛！用神通的力量就把他隔住了，就他过不来，不能破坏。所以这个丑陋比丘就是那个时候那个恶鬼，他那时候动了恶心想要障碍这种功德，所以他就得这种果报，丑陋。但是当时他感觉到释迦菩萨的神通力把他制伏住了，那么他就又后悔了，又向佛菩萨忏悔，所以今天遇见佛的这样的因缘，他能恢复端正，就是因为那时候忏悔的关系。」
释迦牟尼佛这样回答这个问题。他为什么端正了呢？释迦牟尼佛没有说：「这是我的神通叫他端正的。」没有这么说；是说他以前忏悔的关系，他又恢复端正的。我们的释迦牟尼佛这样说话。那么他忏悔了，他这个心性柔软了，他又随喜佛菩萨的功德，所以今天闻佛说法又能得圣道。
二、分别真伪者有二：一者、辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉；如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。
「二、分别真伪者有二：一者、辨邪伪禅发相」。前面是善根发相的第一段，但是这个善根的出现，有的是真实的，也有的是虚伪的。这个「真」和「伪」应该说明白它，所以这有第二段，分别真伪。分别真伪又分成两段，第一段辨邪伪禅的发相，辨这个虚妄的、不是真实的禅，不是真实得到初禅了、得二禅了，这是虚伪的禅定发出来的相貌。
「行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压」，这个修行人，这个修禅的这个人，假设他发出来像上一段文说的这些诸禅的时候。前面已经说过的五段，那个是好的现象。但是「随因所发之法」，随他因为所发出来的境界，可是有一点差别的，什么呢？「或身搔动」，或者他这个身体搔动，就是有的时候用这个手去挠一挠、扒一扒，抓抓这里、抓抓那里，那么动。在头多少次，我们说过，就是在得欲界定的时候，也有这种情形，它也有的时候会动，动、还是各式各样的动。现在是进一步到了未到地定，未到地定又修了多少时期，又有所进步了，进步了，这个时候又现出来这种行相，是「身体搔动」，不但身，手动、身动，有的时候这个脚也会动，那么现出来这种情形。
「或时身重，如物镇压」，或者有的时候感觉这个身体很沉重，就像有什么东西把自己压住了，这样的感觉。本来这欲界定的时候，这个身体就是很轻快的，如云如影那样子。到了未到地定，忽然间这个身体就是没有了，感觉像虚空似的，那么在定的次第上看，是向前进步的行相。现在忽然间身体很沉重，像有东西把自己压住了似的。「或时身轻欲飞」，或者有的时候不是重而是轻，好像这个身体要飞起来了。「或时如缚」，好像用绳子把自己绑起来了，有这样的感觉。「或时逶迤垂熟」，这个「逶迤」就是精神不好，精神不振作。「垂熟」就是坐不住了，要倒下去了，就是这么意思。「或时煎寒，或时壮热」，或者有的时候寒冷得很厉害。这个「煎」是逼迫的意思，为这个寒所逼迫。「或时壮热」就是热得很厉害。
「或见种种诸异境界」，前面这个都是你内心的感觉。或者是看见了一些奇怪的境界，不同的境界，但是这个地方没有说。「或时其心暗蔽，或时起诸恶觉」，或者有的时候，静坐的时候，入到未到地定的时候，心里面很明静，本来是很好的，现在忽然间「暗蔽」，就是很蔽塞，不那么灵明。「或时起诸恶觉」，能有很多恶心的分别、恶事的分别，就是「恶觉」。「或时念外散乱诸杂善事」，或者有的时候他在忆念外散乱，就是心不住在所缘境上了，就在色声香味触上散乱的分别，但是是属于善事、杂善事，或者愿意同谁结缘，帮助谁作什么好事，谁有病了愿意送他到医院去，给他找医生，总是一些帮助人的事情。但是这个在禅定之中，等于有这样的妄想。
「或时欢喜躁动」，或者有的时候他心里面不愿意在那里明静而住，不愿意入定，愿意去动一动。这个动当然还是身体动。「或时忧愁悲思」，有些忧苦的事情，心里面很悲痛。「或时恶触，身毛惊竖」，有的时候感觉到有很恶的触，触击他，其他的不明白的境界来触击他，很恶的境界。他心里面有点恐怖，所以身体这个毛都竖起来。「或时大乐昏醉」，或者有的时候，心里面身体这个快乐得很厉害，把自己的心识像喝醉酒了似的，都不是很明了了，昏迷了。
「如是种种邪法与禅俱发」，像前面这一段文说的，这都是邪法，和你的这个禅定同时的出现了。「名为邪伪」，这就叫作「邪伪」，这都是恶法。
此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
「此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应」，这时候的这个定现出来这样的行相，这都是邪定，不是那个好的定，更不是无漏的禅定。若是这个人欢喜这种境界，他就会和九十五种的鬼神法相应了，和他们通气了，也等于是连系上了，和他们合作了。这个「九十五种鬼神法」，是有一部经叫九十六种鬼神的一种经，说明每一种鬼神的情况，但是这部经我没有读过。
「多好失心颠狂」，…
《修习止观坐禅法要 7》全文未完，请进入下页继续阅读…