..续本文上一页如果你爱着这种邪定的境界，和鬼神连在一起的话，和鬼神合作的话，那么这个人多数都成为失掉了正常的精神状态了，就变成一个神精病了，变成一个颠狂的人了。「或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令发诸邪定、邪智」。「或时」，或者有时候这个诸鬼神这一类的鬼怪，他知道人念着其法，就是爱着鬼神的那些事情。这个鬼神有什么事情呢？鬼神他是有些神通的。这个修禅的人得到欲界定，得到未到地定，这个人他还没有神通的；不过得到未到地定的人，可能会有些灵感，就是没有理由的就会知道一些事情，知道一些事情，不一定是准，他并没有神通。没有神通，鬼神有神通。鬼神有神通，鬼神来同你合作的时候，他就告诉你一些你不知道的事情。那么鬼神告诉了你，你就知道了，你若向外一说呢，别的人就认为你有神通了。那么这种境界，有些人欢喜，欢喜这种事情。欢喜这个就是念着其法，「念着其法」嘛！「即加势力」，这个鬼神就是逐渐地加强这样的力量给你，不知道的人就认为这个人有神通了。前面说的这种邪禅，也多数都是鬼神的力量，鬼神来向你捣乱，破坏你的禅的境界的。

　　「即加势力，令发诸邪定、邪智」，前面说的这个邪定，就是这个鬼神。我们修这个欲界定的时候，你修这个定进步到欲界定的时候，或者再进一步到未到地定的时候，你本身本来是很清净，但是你若爱着这些很微小的名利的境界，这个鬼神他就会来迷惑你的，迷惑你他就会出现这些事情了。「令发诸邪定、邪智」，就像前面说这一些，就叫你发出来这些邪定、邪智。「辩才、神通」，因为发出来邪定，所以好像有神通，发出来邪智，所以也好像有辩才。

　　「惑动世人」，他这个辩才和他的神通，实在神通也并不很大，这还不能和得到四禅发出来六神通相比的。但是我们一般的人来看就是不得了了，就「惑动世人」，这个世间人都被迷惑了，都被动摇了。「凡愚见者，谓得道果」，平常的这些愚人看见了，说这个人本来就是很有修行的人，现在得了道果了。「皆悉信伏」，都是相信他、恭敬他了。「而其内心颠倒，专行鬼法」，但是这个修行人为这个鬼神迷惑了，他内心里面都是颠倒境界，不是佛法。「专行鬼法」，他是专一的去行这个鬼神的那些小境界，行那些鬼法，就是骗人的那些法。但是他也有多少智慧的，比社会上一般的人骗人的方法可能高明一点，都是骗人；也有笨的，也有高明的不同。「惑乱世间」，他就是来迷惑、来扰乱世间人的这个正法的境界。

　　「是人命终，永不值佛」，这个人若是死了，他永久不会再遇见佛了。「还堕鬼神道中」，就是和鬼神在一起了，将来别的人修行，他也照样这样子来扰乱的。「若坐时多行恶法，即堕地狱」，若坐时多行恶法，若是他得到这种邪定邪智的时候，他作了很多的恶事欺骗人，罪过大了，他想作鬼神还作不来了，「即堕地狱」，到地狱去受苦了。「行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之」，说这个修行人，修奢摩他的止，修毗钵舍那的观的时候，若是你得到这样的邪禅了的时候，「有此诸邪伪相，当即却之」，你不要接受，你应该立刻的拒绝他。

　　「云何却之？」怎么样排除他呢？「若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣」，这个地方智者大师说出两个方法。第一个方法，「若知虚诳」，如果你若知道你现在得的禅有这些邪伪的境界，这些境界都是鬼神来欺骗你的境界，那么你怎么办呢？你「正心不受」，你心不要爱着它，你还是明静的这样明静而住，不接受这个鬼神的这些小便宜的境界，不接受他。「不着」，你不爱着他，你拒绝他。「即当谢灭」，他这个境界自然就会除遣了，就没有了，你不接受就没有事了。这个也类似社会上的这些虚狂的境界，鬼神他来迷惑你，你自己修行到了一个程度；如果没有修行的人，当然也没有这些事情。你有了修行，这个鬼神他就来迷惑你，他先是给你个便宜，表示有神通，那么你爱着这个境界了，那么他继续的给你合作。那么现在你若知道这些小便宜的事情，就是名闻利养了，这些事情都是虚妄的，这个禅定、智慧、无漏的功德，那才是真实不虚的。你不接受他、你不爱着它，也就没有事，鬼神他也没办法迷惑你了。这是一个方法。

　　第二呢，「应用正观破之，即当灭矣！」这个就是更进一步。这个正观，就是毗钵舍那的无常、无我、诸法毕竟空的这种智慧，用这个智慧来观察这些鬼怪的境界，和自身这一切法的境界，都是平等不二的。你这样观察呢，就能破坏了他，「即当灭矣」，这鬼神的这些技俩就不出现了。

　　那么从这个地方看，来降伏这些境界，第一个方法你就是不接受，当然这不接受里面，也有一个不贪在里面，你不要有贪心，不要贪他这个便宜。若是应用正观破除呢，那你要把般若波罗蜜要预先多学习，你这个时候你才能用，不然的话你用不来的。

　　二者、辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。

　　「二者辨真正禅发相」，前面是邪伪禅的发相。这个邪伪禅的发相，若是到了未到地定以上，那还稍微高一点，程度稍高一点。有的人是欲界定的境界，他得到欲界定的境界之后，他就和鬼神连系上了。连系上了，贪着鬼神的便宜，那么继续这样的搞，有这种事情。当然本身的程度有关系，你本身的定力浅，你作的这个怪也会轻一点；如果你本身到了未到地定，就比欲界定高了，那么作的怪会更大一点。不过在我们没有修行的人看，我们也不知道怎么回事，都感觉到，这是圣人。

　　这第二，「二者，辨真正禅发相」，就是真正禅的发相是什么样子呢？「行者若于坐中发诸禅」的时候，「无有如上所说诸邪法等」，没有这些事情，这些邪法都没有。「随一一禅发」的时候，「即觉与定相应」，就感觉到和定是相应的、是一致的，没有这冲突的地方。这「一一禅发时，即觉与定相应」，这个「一一禅」，譬如说你得到欲界定这个时候，和欲界定这个相貌是相合的，再进一步呢，和未到地定也是相合的。说出来这个名字很简单了，欲界定、未到地定，但是真实的情形，这欲界定是很长一大段的，未到地定也是很长一段的。其中的相貌，在你修行的境界里面是相应的，所以这里面表示，在没有修定的时候，或者修定的同时，你一定要读这种书，熟悉这件事，那么你就会知道，「随一一禅发时，即觉与定相应」。

　　「空明清净」，总而言之还是这句话，就是感觉到「空」，感觉到「明」，感觉到「清净」。这个「空」这个话，在定的境界里面看，就是不闭塞，你像有物很重的压在身上，这都不是空的境界。现在说这个「空」不是讲理论的空，讲你的感觉，感觉到很空，不那么壅塞、闭塞，就是很灵活的。「明」，心里面不暗蔽，很灵明的，就是这个智慧很敏的，不那么迟钝。这个「清净」，内心也特别清净，没有这些恶觉，没有这些事情。但是这里面的意思，得欲界定的人他当然还有烦恼的，但是你入在欲界定里面的时候，心里面是清净的。出了定，当然他的眼耳鼻舌身意还是心随境转的，心随境转可是和一般人也不同了一点，所以说「清净」是说他在定里面的时候。所以前面那个邪伪禅发相的时候，「念外散乱诸杂善事，欢喜躁动，忧愁悲思」，这就是不清净了。所以你若在定里面感觉到「空明清净」，那么这是一个很好的很正常的现相了。「内心喜悦」，心里面喜悦，并不忧愁，没有这些事情。

　　「憺然快乐」，「憺」就是「安」的意思，「安然」，心里面很安静、很安闲，很快乐。很快乐，当然这个是，前面说「喜悦」，这个「喜」和这个「乐」有一点不同。这个「喜」是指第六意识的感觉，这个「乐」是前五识的感觉。譬如我们感觉冷，感觉热，先由前五识感觉。那么这个「乐」也是先由前五识感觉到乐，而后第六意识才知道的。「无有覆盖」，没有其他的这一些不合理的现象的障碍。

　　「善心开发，信敬增长」，这个时候他这善良的心开发出来了，就是没有恶心，接触什么境界的时候都有善心，所以就是善心开发出来。「信敬增长」，对于这佛菩萨，佛法僧，对于一切境界，接触到任何人，而本身的这个信敬都是增长的，信心和恭敬心都是增长的。「智鉴分明」，不糊涂，因果是分明的，事理是分明的，凡圣也是分明的，他不混乱。「身心柔软，微妙虚寂」，这个身体和他的内心，他不是很强硬的感觉，感觉到很调柔，譬如走路的时候感觉到很轻，这个腿抬起来就是很轻，走上坡的时候他也感觉很轻，不是说有几百斤重，抬不起腿来，这身体柔软，身心柔软。「微妙虚寂」，这个身体很微妙的，若有若无那样子，这就叫「虚寂」。

　　「厌患世间」，世间上五欲的境界，这个修行人他厌患，厌患世间的五欲的境界，欢喜清净的境界，欢喜阿兰若处的境界。「无为无欲」，他心里面明静不动，不欢喜世间这个杂乱的境界，所以心里面「无为」，对于世间的境界也没有「欲」，他「不欲」，不欢喜那些境界。「出入自在」，他出定也好，入定也好，都是很自在的，那就是没有障碍的关系，没有这些鬼怪的障碍。「是为正禅发相」，这就是你没有遇到这些鬼怪的扰乱，你得到这个禅是正禅，发出来的行相是这样子。

　　「譬如与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美。」这底下用一个譬喻说明前两段的情形。譬如这个人和恶人共同作事情。「恒相触恼」，那个恶人，什么叫作「恶人」？就他常触…

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