..续本文上一页受」叫「苦苦」。苦受叫苦苦，什么理由呢？这个苦恼的感觉，它原来也没有，有了以后人就苦恼，它还继续存在下去，你继续的苦恼，所以生时苦、住时苦；所以生苦、住苦，所以叫作「苦苦」。这个「乐受」生起来的时候不苦，它存在的时候也不苦，它坏的时候才苦，所以「乐受」是「坏苦」，「苦受」是「苦苦」。

　　这个「不苦不乐受」是「行苦」，这个「行苦」怎么讲呢？这个「行」字是迁流变化的意思，就是它不停留在那里，它要继续向前进的。这个不苦不乐的感觉，它不停留在那里，它要继续向前演变，终究有一剎那它就变了，它就变了什么呢？不是坏苦就是苦苦，所以它叫作「行苦」，这是一个解释。其次在行苦里面，它那里面就储藏了很多坏苦、苦苦的力量在里面，它并不是很轻松自在的，它是很麁重的。就像人驾这个汽车，已经有了毛病了但是还能向前走，还能向前走，如果你在公路上走你若不赶快的想办法，它忽然间爆炸了就有问题的。所以这个行苦暂时好像没什么事，但是很多的危险的东西还储藏在里面的，虽然它还没有出现，你若能觉悟一点的话，你心里面也是很担心的。所以它叫作「行苦」。

　　这个「受」就是苦受、乐受、不苦不乐受，三受中都是苦，所有的受都是苦。我们人都是爱着这个乐受的，现在佛叫我们不要爱着这个乐受，乐受也是苦，要有厌离心。要有厌离心，这个贪瞋痴引起的机会就减少了。

　　「观心无常」，观察这个心是无常的。这个「心」就是眼识、耳识、…乃至意识，这六个识要依赖六根、六境的和合才能够现起的。现起的因缘变化了，识也就变化了，所以眼根若坏了，他的眼识就不行了，不能生起。乃至这个人的意根若是有了问题，那个人就是成了白痴了，他就有问题的。所以这个识，他本身不能自主的，也是有变化的，要依赖因缘，所以他就不能常住，他要变化。那么本来执着有我，就是执着这个识是我的，多数是这样执着的；若观察这个识是依赖因缘而有，那也就等于说没有我了，它是无常的，也就是没有我了，没有我的体性了。

　　其次是「观法无我」。观心无常是破除我的体性，观法无我就是不能在种种的事物上执着有我的，是这样意思。就是这个人他作出来种种的事情，或者作善事，或者作恶事，这就是「法」。在这一切法上来说也都是无常的，种种因缘变化的，所以这里面没有一个自主性的东西，所以也是无我的。

　　前面观身不净、观受是苦是破除爱烦恼。观心无常、观法无我是破除见烦恼，这两种烦恼若究竟破除了，那就是大阿罗汉了。这个四念处的意思也很多，但是我们不讲太多了。

　　其次说到「正勤」，四正勤。这个四正勤是什么呢？其实明白点说，是精进的修习四念处观，就是这么一句话；精进的修行四念处，就叫作「四正勤」。因为修这个四念处的时候，人有可能会懈怠的，所以佛现在第二段就告诉你要精进，你要观身不净、观受是苦，你作这样的毗钵舍那观的时候，你要精进才可以。这里面有什么问题呢？当然这个地方是说，若是出家的比丘，当然他先受了戒。受了戒他现在开始修行，开始应该修这五停心观，或者得了奢摩他了，现在修四念处就是修毗钵舍那了，就是这么意思。修这个毗钵舍那的时候，但是他有的时候会懈怠，佛就说「四正勤」，你在这个四念处的圣道，四念处就是成圣之道、成佛之道，这就叫作「正」，在这件事修行上，你要努力的修行，所以叫作「勤」。

　　但是在这里面有两件事，就是一个善、一个恶。这个恶有两种，就是已经生出来的恶法叫「已生恶」，还有一种是「未生恶」。善也分两种，是「已生善」，或者是「未生善」。这个「已生恶」、「未生恶」究竟指什么东西说的呢？就是你在奢摩他里，说是得奢摩他当然也有深浅的不同了，那么在修毗钵舍那的时候，有昏沉、掉举，其实就是这个。因为这位比丘，当然他已经受了戒了；受了戒了，其他的粗鄙的恶法已经都停止了。就是你在静坐的时候，你心里忽然有的时候昏沉了，你有时候掉举了，这已生的恶法就是这些东西，要去掉它。若是这个昏沉掉举没有生起来呢，你要精进的修行叫它不要生起，就是指这个说的。这个善法指什么说的呢？就是后面那个五根、五力；信、进、念、定、慧这些善法，这个信、进、念、定、慧也有深浅的不同。你在修四念处的时候，在心里面这个殊胜的信、进、念、定、慧还没有生起来，叫「未生善」，或者已经生起来。没有生的时候，你要努力的修行，你本身逐渐的进步，你就会生起来。若已经生起来，你还要努力的修行，要保护它，叫它不要失掉了。「已生善、未生善」就指这个说的。这个，一个善、一个恶，都有已生、未生的不同，在这上面你要努力的修行，要去掉这个恶，要增长善法，这就叫作「四正勤」。

　　「如意」，也叫作「四如意足」，或者也有翻作「四神足」。这若是翻作「四神足」，这个「神」就是指神通说的，指六种神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、还有漏尽通，一共六种神通。这个六种神通它有「足」，这个「足」是什么？就是依止处。我们人若想到什么地方去，你要靠这两个足能走你才能到。那么你若想要得神通，你一定要有禅定，禅定是神通的足，如果没有禅定是没有神通的。那么这个地方就等于说，你要修禅定，这个意思。

　　这个「四如意足」，就是你修这个四念处观，由于你特别精进勇猛的关系，你这个定力软弱了薄弱了，这个智慧强了。那么定和智慧不平均，你很难得圣道的，所以现在应该调整一下，要修定，就是这个意思，所以加这个「如意」。这个「定」一共是分四种。「定」，第一个条件就是要有「欲」，这个欲就是你要有特别深厚的愿望，我希望我要得定，你这个希望心要很强，所以叫作「欲」。如果你没有这个心，这个定是修不来的。「勤」，因为有了欲，你希望心很强，当然你就会采取行动了，就是「勤」，就是很精进、勇猛的修行。这个六波罗蜜；施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，这不一定需要精进的；但是这个禅波罗蜜就非要有精进波罗蜜不可，所以这精进波罗蜜和禅，把它连接起来。这个地方就是这个意思，这个「勤」就是你若想要静坐得禅定，你一天就坐半小时，这是不行的，就坐四个钟头也不行的，你非要多坐才行的，所以要「精进」才可以。「心」，心是什么意思？就是由于你精进的静坐学习禅定，你得到成功了，你心里面能定下来了，这叫作「心」。这「观」是什么意思呢？这个「观」，这个时候你得了定以后，你要观察你这个定的深浅，这个时候去掉了多少烦恼，还有多少烦恼没有去掉？这叫作「观」。或者说是，你得了定以后，就像我们讲过的，你这入、住、出，你都要如法的这样去作的，你不能马虎的，你粗心大意还不行的，那也叫作「观」。

　　那么由这四个字，表示从开始想要学习定到最后成功，这么四个字表示这个定，这样意思。那么内容怎么样情形，那当然是在奢摩他那个地方要讲出来的。这是「四如意足」。

　　「根」，因为这个四念处、四正勤，特别精进，智慧太强了，这个定力不够所以先修这个四如意足，就是修这个禅定。这时候定慧好了，比较平衡了，所以信、进、念、定、慧发出来了，在你的四念处观里面，这信、进、念、定、慧这五种善根发出来了。这信、进、念、定、慧这五种善根，这个烦恼不能够动摇他，虽然这个修行人这个时候还不是圣人，但是他的善根，烦恼不能动摇他，所以叫作「根」。

　　这个「力」，还是信、进、念、定、慧，这时候又继续修四念处观，你得到的这个信进念定慧力量更强大了，他能够破坏一切烦恼了，能破坏一切烦恼了，所以叫作「力」。这个「根」也是信进念定慧；「力」也是信进念定慧，但是其中的力量有大小的不同。这是因为定慧平均了，现在现出来，有信进念定慧的这个善法生出来了。

　　这个时候，这个修行人到了什么程度了呢？就是暖、顶、忍、世第一，到了世第一这个时候了，进一步就是须陀洹了，就是七觉支。七觉支，在小乘佛教来说就是初果须陀洹了。这个七觉支；这由于以前的努力，生出来信、进、念、定、慧，很有力量的善根了，这个时候就一念相应，你太阳出来了，这个无我、无我所的智慧出现了，就是初果须陀洹了，就是七觉支。「七觉支」这个「觉」就是无漏的无我、无我所的智慧，就是这个「觉」，就是如实的觉悟了胜义谛了，叫「觉分」、「七觉支」。「七觉支」，这个「支」就是一部分，像那个树一支一支的。这个初果圣人，他成就的这个清净无漏的无我的智慧，并不单是智慧，其中还有其他的，一共是七个。

　　这个「念」，就是还是明记不忘，他把这个法门能明记不忘，在心里面能现出来，这可见佛法很重视这个「念」，明记不忘。若忘了，这个事情就不要谈了，他不忘。把这个法门能够现前了的时候，他这个智慧成就了。

　　「择法」。「择法」这个「择」，就是「观察」的意思，或者是「选择」。这里面这东西有好的、有坏的；坏的不要，把这好的留着，那么这叫作「选择」。现在是观察这个四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，到最后只是「观法无我」的，观这个身、受、心、法都是无我的。他这个无漏的智慧一出现了的时候，这就叫作「择法」的智慧成就了，是这么意思。

　　「进」，这个「进」是什么意思呢？他这样清净的、无漏的、无我、无我所的智慧的成就，是由精进成就的；你不精进，这个智慧是不成就的，所以这个精进也很重要。其实这个精进也就是四正勤了。

　　「喜」，以前费了很多的辛苦很精进，当时还没有见效；现在成功了，得到无我、无我所无漏的智慧了，心里面欢喜。这大乘佛法里面的十地菩萨，…

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