..续本文上一页么七条，在《法蕴足论》(T26.492c)上也说是佛说的，告诉我们这样念法。在这个《大智度论》解释这个「念法」的地方，说出来一段事情，说这个阎浮阿罗汉，这个阿罗汉他的名字叫「阎浮」。他得阿罗汉果以后，他说出了四句话。这个阎浮阿罗汉他说：「我昔作外道，五十有余年，但食干牛屎，裸形卧棘上」(T25.221c)，说我以前是个外道，不是佛教徒。作外道作了多久呢？作了五十多年了，可见这个阿罗汉年纪也不小了。那么他在五十多年，怎么样用功？怎么样修行呢？「但食」这个「干牛屎」，「裸形」、不穿衣服，卧在那个「棘」上面，那个有刺的木头上面去，修那种苦行，修那苦行。修了五十多年，无有少法可得，一点成就也没有，只是自己苦恼。现在出了家，见佛闻法三个月，「所作事办」，我应该作的事情都作好了，就得阿罗汉果了。那么这个阿罗汉，他出家三个月得阿罗汉果。作外道作了五十多年就只是苦恼，没有得到什么好处。
那么这个意思就是佛法是现见的，是智者内证的，的确是无热、引导、近观、智者内证，的确是这样子。那么这个念法，佛告诉我们这样念法，若是能这样忆念，能这样观念，能这样的正忆念，那么我们修行的信心也就会提起来，这个勇猛心也会生起来，也就不会懈怠了。
念佛、念法、念僧。这个「念僧」这里说这个「僧」当然是指圣人说的，圣僧说的，不是凡夫僧。这个「僧」当然有凡夫僧，也有圣僧。这个「念僧」这个「僧」是指圣僧说的。我们一般说归依三宝，归依佛、归依法、归依僧。归依僧这个「僧」是什么僧？严格的说也是圣僧，不是凡夫僧，是指圣僧说。这个归依僧，我们通常说归依三宝；佛宝，这当然是最圆满的清净的圣境。法宝，当然也是大般涅槃，也是圣境。这僧宝，说是「宝」，要称之为「宝」，当然指圣僧说的，不是指凡夫僧说的。
我也听人说过，有些在家居士，最初对佛法有一点信心，对出家人也有恭敬心，所以就发心归依佛、归依法、归依僧了。但是过了多少年以后，他对人宣布说：「我归依佛、我归依法，我不归依僧。」我听见了这个话，我有两个想法；一个想法呢，我们出家人被人这样子说，我们应该发惭愧心，这是我的想法。第二个想法；这个居士他懈怠，他有没有修行不说，他没有学习佛法。因为归依佛、归依法、归依僧，这个「僧」是圣僧，你怎么可以说「我不归依僧」？你什么理由不归依僧？说是这个圣僧，当然是舍利弗尊者，目犍连尊者，这些大阿罗汉，乃至初果圣人都是僧啊！连这文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、弥勒菩萨，这都是僧啊！是大乘的僧宝，你怎么可以说「我不归依僧」？说这些圣僧你都瞧不起了？你不归依啊？所以这个地方，就是这个居士，他对佛法的认识不够，所以说出来这种外行的话：「我不归依僧」。
所以这个地方，我们说这个六念法门，这个「念僧」当然是指圣僧说。可是我又回头来一想，说是归依佛宝、归依法宝、归依僧宝；我不归依僧。这个问题还应该再想一想。说是所有的出家人，也不是生来就是出家人，他原来都是在家人，都是相信了佛法，然后才出家作僧人的。作僧人，那一个人他是见了佛？尤其是现时代、末法时代，他见了佛，他见了真实是明明白白的见到舍利弗尊者了，说是他见到文殊菩萨，听他说法有了信心的；我看这样的人可能没有，就是有也很少，也还靠不住。多数也还是这四大，地水火风造的庙，我们就姑妄言之，是说这个出家人是凡夫，他在这里住持这个庙，他供的佛像是这样的佛像，也是这样的白纸黑字的书，那么这个凡夫僧在这里住持佛教，他就在这样的佛法僧上面受到了感动，他有信心的。说：「我不归依你这凡夫僧，我归依圣僧」，是对的；但是你的信心还是由这个境界上引生出来的、引发的，不能与凡夫僧完全没有关系，还是不能的。所以严格的说，归依三宝，这僧宝里面是圣僧，但是与凡夫僧还是有关系的。
这里面说念佛、念法、念僧，是念的圣僧。这个「圣僧」怎么念法呢？就从这个须陀洹开始，须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含；那么四向、四果，这都是圣人。但是这个须陀洹向这个地方，还有一点问题。当然经论上说得很明白，四向、四果都是圣人，他用这个「圣」字来表示这个四向、四果，当然这个分际是很明白的了。就是须陀洹向也是圣人，不是凡夫。但是有的地方呢，在四向之前，这个暖、顶、忍、世第一，他还不是圣人，但是说他是须陀洹向；这样说，这个地方就有点出入的。不过这个不管它了。是念这个圣僧的时候，怎么念呢？就念他有戒、定、慧、解脱、解脱知见，有这五分法身的无漏的功德。这个僧，这个比丘、比丘尼，或者这个沙弥、沙弥尼，他心里面有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德，所以称之为宝。这个阿兰若处的比丘，他就这样忆念。
「念戒」，念佛、念法、念僧，还念戒。「念戒」是这个阿兰若的比丘他自己在忆念，因为他害怕了，这佛告诉你要念自己的戒，说：「我从出家以来，我持戒清净，重戒、轻戒都清净的，就是有的地方不清净，我也忏悔清净了。有清净戒的功德，我不害怕，我就死了的话，我也不会到三恶道去。」所以就是这样念这个戒。
还「念舍」。「念舍」就是这个比丘，他也能够舍，他的衣食住的盈余，他也可以去帮助他人，也有这种功德。
「念天」，念天是说六欲天，欲界的六天。欲界的六天有什么功德他生到天上去了呢？他是有几种功德的。这个比丘他念天，是「天」原来在人间的时候，他有这五种功德，所以他在人间死了以后就生到天上去了，信、闻、戒、舍、慧，就是这样。他对于佛法僧有信心，他又能听闻佛法，对于佛法的道理也很纯熟的，这叫作「闻」。他又能受持三归五戒，他也多少有点布施的功德，他还有这个智慧。这个智慧是什么呢？知道无常、无我的道理，苦集灭道的道理，他能够深深的信受，那么这就是「慧」。他具足了这五种功德，所以他生到天上去了；我现在也有这五种功德，我若死了，我也可以生天的，所以不怕，不怕死。在阿兰若处住，有什么问题的时候、恐怖的时候不怕！自己给自己强力起来，强硬起来。
那么，这就是六念。底下是「念处、正勤」，这是三十七道品。
这个三十七道品，在佛法里面说，在我们出家人来说，这倒是很重要的佛法。就是应该是出了家以后学了戒，学了戒以后就应该学这个三十七道品的，就是应该学，学了以后就应该修行的呀！我现在也想把它简单介绍一下。
这一共是七段，「念处、正勤、如意、根、力、觉、道」，这是七科。第一科就是「念处」，「念处」就是四念处。这个「处」就是所缘念的境界，所念的境界，这个所念的境界一共是有四样。这鸠摩罗什法师他翻译的翻个「处」，「四念处」。玄奘法师翻的是「四念住」，行住坐卧的「住」，翻的字是不一样。玄奘法师翻的这个意思，这个「念住」，这个「念」是明记不忘的意思，因为这个「念」，把这个法门都能忆念明记不忘，安住在这个境界上，然后用智慧来观察。如果你没有这个念的话，这个境界不现前，那么智慧观察什么呢？所以一定要有「念」，可是其中主要的，要发生作用的又是智慧。所以，以智慧为主，但是又要有「念」的帮助，所以「念」和「慧」是互相支持、互相合作的。那么这个智慧是什么呢？就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；这个无常、无我、不净这就是智慧，用这样的智慧来观察这四种境界。观察这四种境界，就破除去我们在这四种境界上的颠倒，我们认为这个身体是清净的、是很美妙的、是很可爱的，佛说这是颠倒，你应该观察这个身体是不清净的、是臭秽的，应该这样子把这个颠倒破除去。
有一个颂说：「是身属老死，众病之所归，薄皮覆不净，愚惑为所欺」。「是身属老死」，我们这个身体他是不能自主的，他是属于老、属于死的，他终究有一天他要老了、他要死了。「众病之所归」，不但是老死，还有很多的病痛都是储藏在那里头，储藏在这个身体里；这个身体就是又要老、又要死，若没有老、没有死，而还有很多病痛的。头几天说「如粪中果」，就是这么个问题，这样子。「薄皮覆不净」，这个身体本来是很臭秽的，但是有一层薄皮把这个不净包起来，看上去就好像清净似的。如果把这个薄皮剥下去的时候，那就是本来面目就现出来了，就是不清净的了。说是你看上去，说这个人美，那个人不美；还有那个分别吗？若把这个薄皮拿掉了，我看就没有那个分别了。「愚惑为所欺」，说是这个身体实在是个欺诳性的东西，不是个美的，也不是清净的；但是我们凡夫这个愚惑的人，就被这个臭皮囊欺骗了，总感觉到很美。
这个《大智度论》里面说四念处不净观那个地方那个颂，你常常念念；不要说你常修这个不净观，你就这么一念，这个心就清净了很多。所以这个身体是不清净的，身体不是清净，「观身不净」。
「观受是苦」，这个眼耳鼻舌身意接触到色声香味触法的时候，它就有受，一触它就有受；说眼所生受、耳所生受…乃至意所生受，就是有六种受，每一种受里面有苦受、有乐受、有不苦不乐受，就十八种受了。从表面上看并不全是苦受，也有乐受；我们饿了吃饱饭了，那么它就感觉到舒服嘛！你渴了你喝点水，那么不渴了也感觉到舒服嘛！那么不能说没有乐受，是有的，是有乐受。但是这个乐受它是要坏的，它若坏了，人就苦了。因为人有特别的希望要得到什么，得到了认为很快乐，认为很快乐，但是这个快乐非要坏不可呢，那么人就又苦恼了。所以这个「乐受」叫作「坏苦」，这也就是因为它是无常的，所以是苦的，就是这个意思。
这个「苦…
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