..续本文上一页饭太热不能吃呀！」那么优波鞠多尊者说：「你心里面那个热若凉了，问题就解决了。」这个比丘忽然间有点感觉到惭愧。这个时候尊者就告诉他：「你现在吃，你吃一口，不要咽下去，就吐在这个空碗里头。」当然他就听着他这样作，吃一口就往空碗里吐，吐完了。优波鞠多尊者说：「你把这个吐的再吃下去。」那么这个比丘说：「已经吐出来怎么能吃？那已经不干净了，我不能吃。」那么优波鞠多尊者就从这里开示他，就说：「你出家这么久了，你没得圣道，你的业障就是在这里，你从这么以后不要再贪着饮食。」那么他就跟他学禅，就得阿罗汉果了。所以这是，人不是圣人，总是有一些地方有点不对劲。
那么这个地方，说是「无常、苦、空、无我」这样修行，修这个观法，可以得初果须陀洹了。得了初果须陀洹以后呢，他还有欲心，就用这个不净观，世间可厌、食不净想、死想，用这个修行方法来离欲，就是初果修行这个方法就可以进步到二果、到三果了。得到三果以后呢，就修这个离想、尽想，用这个法门来断除去剩下的烦恼，就可以得阿罗汉果了。所以这样说，这个「无常、苦、空、无我」这是见道位；不净、世间可厌、食不净想、死想是修道位；底下这个离想、尽想，应该加个「断想」，这是到无学道的时候，就是得阿罗汉果以后的境界了。
这是初果修这个无常观、苦观、空观、无我观，得初果。得初果以后就修这个不净观、世间可厌、食不净想、死想，这样就得三果了。得三果以后再修这个断想、离想、尽想，就得涅槃，所以是见道、修道、无学道，修这个「十想」可以能这样成就的。
问：这有几个问题。「修念佛定中行者的神识脱离身体飘游空中，神识动念欲至何处即至何处，但一方面神识尚在念佛，请法师解说此种修定方法之利害得失。」
答：这个方法不好！不要这样子。因为你若是神识离开了身体在空中飘游，这里面有几方面有问题。你身识不在了，你这个身体在这里也并不是死尸，不是死尸但它也没什么作用；没作用，你这个地方有什么问题的时候你不能处理。
我说这个灭尽定的问题。这得灭尽定的人，他要入灭尽定的时候，他要预先防范几项事；就是入了灭尽定以后老鼠不要来咬我，水不能漂我，火不能烧我，所有伤害我的事情都不能伤害；先要这样祝愿然后才能入定的。你若不这样祝愿，你入了灭尽定以后，你在房子里住，老鼠到处都有，那么就会咬你；有时候大火来了，把房子烧了，这个身体也烧了。如果你若祝愿呢，老鼠不能咬；有时候有大火，而这个入灭尽定的人身体不会被烧；任何的伤害都不能伤害他。你要预先祝愿的。
如果你念佛，你说你这个心走了跑到虚空去了，你这个身体在这里随时有问题你不能处理，因为你也不是有甚深的禅定，这个定不能保护你。
第二，你这个神识跑到…(其实就是妄想)，跑到虚空里；虚空里很多的鬼神邪魔妖怪，多得很，如果你遇见了他，他伤害你，你有什么办法？所以不应该这样子做。
你还就是保护这个身体，在这里一心念佛；不要动，不要离开这个身体。
问：这又一个「那种食物对身体于修打坐禅定有帮助？
答：这是不一定的事情。人与人都不一样的，不能说你合适，我也合适，不是那么回事。就是你自己要试验，你自己要注意，就会知道了。
问：「在定中，外面的声音是否听到？」你问这个问题。
答：本来应该说，这前五识不动了，就是入定了。这入定与出定有什么分别？前五识不动就是入定了，前五识若动就是出定了。但是我看那《成实论》上说，(不要说欲界定、未到地定)，就是到了初禅的时候，还能听见声音，二禅已上不听见声音了。你说在定中外面的声音是不是听到？那么欲界定、未到地定都是听见声音的，虽然入定了，外面的声音还是能听到，但是心不乱；你若乱，那就是没有定。
念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空、无相、无作、六度、诸波罗蜜、神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。
现在的文是说这个修行人善根的发相。善根的发相是分两段文说明的，第一大段是约五停心，分五类善根发相。后边这段就把其余的善根又说明了一下。昨天说过了的是「十想」，也可以说是「十念」。现在刚才念的是「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」是「六念」。下面「念处、正勤」是三十七道品。
这个「六念」一开始的是说「念佛」。昨天说过，我们现在的佛教通行的念佛法门，多数是「念佛名号」。当然这也是我们的本师释迦牟尼佛所开示的，不过在古代，它是注重念佛的功德名为「念佛」，也可以说是「实相念佛」也在内。这个就说到这里。
「法」，是「念法」，这个念法，可能在我们的佛教里面，不大常讲怎么叫作「念法」？所以现在我简单的为各位介绍一点。「念法」，这在《大智度论》里面有说到，可是在玄奘法师翻译的《法蕴足论》里面也同样有说到，它就是例出来这么七条。这个比丘，这个出家人在阿兰若处住，如果有什么问题的时候，应该这样念。在这个经论上说这个「六念」的法门，是因为在阿兰若处住的比丘，这个时候心里面有点恐怖，有点害怕。那么害怕的时候怎么办呢？佛就说：「你念这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天就不怕了，这个心就会安下来。」这个六念法门的缘起是这样子。
那么这个「法」怎么样念法呢？我们一般说「佛法」，但是什么是「佛法」呢？就是教、行、理，分这么三部分，教法、行法、理法。这个天台智者大师他这样为全部的佛法分类，就是教、行、理。全部的佛法就是这么三类。但是到后来，到唐朝玄奘法师的大弟子，窥基法师他又添个「果」字。就是教、理、行、果，他这样分。那么智者大师的意思，这个「果」就是含摄在「理」里面了。但是《俱舍论》上它只说两种，就是「教」和「证」，(证道的「证」，言字边的「证」，教、证)。我们现在呢！还就说是「教、行、理」，分这么三类，教、行、理。现在说这个「念法」，在《法蕴足论》里面说的，也是说是佛说的，分这么七条来念这个法。我们静坐的时候，修止观其实也就是「念法」。但是现在佛所开示的「念法」，比较全面了一点。
第一条是「善说」。佛的正法是佛经过长时期的修行成功了、觉悟了，然后把它善巧的宣说出来，说得恰到好处，恰如其分的，那么叫作「善说」。那么这样的解释就不是凭虚妄分别去讲说的，是他真实证悟了以后他有清净微妙的智慧，他按照闻法人的程度，用语言文字把它表达出来，所以叫「善说」。这样这个「善说」正好就是「教法」，是这个语言文字的佛法了。
第二条是「现见」。这个「现见」是什么呢？就是佛说的这个正法，你若肯努力的学习、修行，你现生就可以见道、就可以证悟了，不是一定要等到来生的，所以叫作「现见」，有这么一句话。
第三条是「无热」。无热，「热」是热恼，就是烦恼。见到这样的正法有什么好处呢？就是没有苦恼了，所有的问题都解决了。你见到这个真理的时候，所有的贪瞋痴的烦恼，六道轮回生死的问题都消除了；使令你清凉、安隐、自在、解脱，所以叫作「无热」。
「应时」，这个「应时」也有的地方翻个「不时」，玄奘法师翻个「应时」。什么意思呢？就是你学习佛法，你修行佛的正法，你随时都可以修行都可以契入的，并不受时间的限制的。不是说这个时候不可以静坐，那个时候你不可以去拜佛，没有这种限制的。
「引导」。这个「引导」怎么讲呢？这个就是指行法，教、行、理这个行法，这个三十七道品这就是个行法。你按照佛说的正法去修行，他能引导你通达佛的正法。佛在经里面说的这个圣人的那种清净的、高尚的、不可思议的境界，我们能够明了都算很不容易了，说是要我们修行，有那种可能会成功的吗？所以佛说「引导」，你按照这个八正道，三十七道品，你按照这个四念处去修行，它有能力引导你通达，有这个通达的能力的。像一个人身体很软弱，那么他去跟那个懂得拳术的人练功夫，渐渐的身体健康了，这一个手就可以拿五百斤。那么最初这软弱的人说：「我现在拿二十斤都很辛苦，拿五百斤，那是不可能的。」但是你不断的运动、不断的锻炼，这个身体的健康逐渐的进步，喔！就成功了。说我们人的身体，这心力，这虚妄分别的境界，似乎自己对自己没有信心。但是佛说「引导」，这个教法你不断地学习和修行，能够引导你通达的，你应该相信，有这个意味。
「近观」，「近观」这个「近」字，远近，就是距离得不远，很近。但是这个字在这里，它也有进步的「进」的意思，不断的努力你就不断的进步，你就继续和圣人的境界距离越来越近。所以这「近观」，这个「观」或者说是你所修的奢摩他、毗钵舍那，你不断的修、修、修，就是越来越和圣人的那个清净的境界越接近，你就得到阿罗汉果了；或者大乘佛法里面说，你也就可以成佛了。那么这样解释呢，这个「近观」是由见道而后的修道，到无学道。这个「引导」是由凡位入圣位，就是入到见道。见道以后的修行的行法，就是近观了。这样解释，就是这个引导和近观有这样不同的地方。
「智者内证」。佛说的这个正法，是有教、有行、有理，是一切智者；这个「智者」是什么呢？是谁呢？就是佛和佛的这些圣弟子，已经成功的、得到圣道的弟子，是这些人都称之为「智者」。是他们已经修行成功了，在他们的内心里面已经证实了的，不是说说而已的，有实效的。你若肯这样努力，你也一样的会成功的，所以叫作「智者内证」。
这一共是分这…
《修习止观坐禅法要 7》全文未完，请进入下页继续阅读…