..续本文上一页的这个厕所来的。罗睺罗在厕所里危险啊！如果我若不照顾的话，这个释种姓会有问题，释种姓会起来反对，会怎么怎么的。所以佛就预先，就是这个大雨要下还没下，佛就把罗睺罗叫到他自己的房间住一宿，有这个事情。

　　有这个事情呢，说是人家又讥嫌了：「啊！你佛是断了烦恼了，你对罗睺罗就特别爱护，你对提婆达多就特别的诃斥他，你不是还有烦恼吗？」就是有人这样讥嫌。佛说：「不是，这是各有各的原因，并不是烦恼。」就像刚才说，罗睺罗如果不照顾，释种姓很多人起来会毁谤三宝，那么不是断善根了？对这个提婆达多，提婆达多的性格，他要作恶业，应该要诃斥他的，这不是烦恼的事情。所以这是「我是诸漏尽者」。

　　「我为弟子说诸障法」，这个想要修行修学圣道，有些事情你不能作，你若作这些染污的事情，就障碍你自己的修行不能成就的。若有人说：「这件事作了不能为障」，这地方也有个原因的，什么原因？譬如说这个在家人也能得初果，也能得二果，再努力也可以得三果，那么就有人说了：「这个夫妻，这个淫欲不障道，因为在家人他有太太，他有能得初果嘛！」佛说：「他在家人，他是有夫妻，他得初果，这个事情他一定是很轻微，他的欲心不重。但是你出家人，你若去这样子，你就不行，你就不可以。你若这样子，你就不能得初果，因为你犯戒了就有罪。但是在家人，你若受了五戒，你若犯了邪淫戒，那也不行，你也不能得初果，也是不能的。」它就是有这么一个分际，有这么一个界限，你超越这个界限就不行。那么这是「说诸障法」。

　　「说出离道」，说出离道，譬如你这样修学戒定慧，你就能够出离生死，得大解脱，得涅槃的，就能得涅槃。有人说：「不，我这么修行，不能出离。」佛无所畏惧。所以这叫作「四种无所畏」，无所畏惧。其实这里面事情也很多的，我说不那么多了。

　　「所有十力、无畏」，「不共」就是十八不共法，十八种不共法，就是超越了阿罗汉一切菩萨的境界，唯独佛有这种功德。「三昧」就指三三昧说的，空三昧、无相三昧、无作三昧。这「无作三昧」，鸠摩罗什法师翻个「无作」，玄奘法师翻个「无愿」，意思也是一样。「解脱」就是八解脱，「等法」。

　　「不可思议」的「神通变化」，这「神通」包括六种神通。「变化」就是神通包括一切变化，或者另外有十四变化。「无碍说法」，佛为一切众生说法，都是无障碍的，佛能够知道一切众生的根性，能够契理而又能契机，所以叫「无碍说法」，这个凡夫不行的，这个阿罗汉也是很好，但是还不如佛。

　　「广利众生不可思议」，这个得未到地定的这位修行人，在他的清净心里面，他忆念诸佛的功德，那么这就是念佛的善根发相。这个「念佛善根发相」，我们现时代的念佛，多数是「持名念佛」，就是念佛的名号，自己能够摄心不乱，专心念佛的名号念佛；我们若说「念佛」，就是说这样念佛。而实在这念佛法门，在经论上说的那样念佛法门，是指念佛的功德，念佛的三十二相、八十种好不可思议功德，念佛的十力，念佛的四无所畏，念佛的十八不共法，念佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，念佛的这些功德，这叫作「念佛法门」。所以这念佛的善根发相就指这些，在他的未到地定寂静心里面，就是等于念佛的功德了，这样子，这叫「念佛的善根发相」。

　　「作是念时，即发爱敬心生」，这个修行人，他在心里面这样子念的时候，他对于佛这个爱敬心就生起来了，因为，这就是佛有这么多的无量无边的道德，无量无边的功德，所以是特别的发出来恭敬心，就是尊重他的道德，这恭敬心就生出来了。我们凡夫对于圣人的恭敬心也会有，我们多少相信佛法，佛法里面说的圣人我们有多少恭敬心，但是这个恭敬心也不是太强。

　　要到什么时候，那个恭敬心才是特别的比较开始好一点呢？要初果圣人以上。因为初果圣人，在他的清净心里面，他那个正念一提起来的时候，他有圣人的境界，他那无我的智慧一现前的时候，也见到那个我空的真理了，这是圣人一部分的功德他见到了，他心里面正忆念，「啊！佛菩萨这广大无边的功德。」他的恭敬心就生起来。我们凡夫，圣人的功德我们一点也没有，也没有成就，我们只是在文字上分别「佛有这个功德，佛有那个功德」，只是忆念功德的名称，忆念功德的名字生一点恭敬心，这个恭敬心不能和初果圣人对佛的恭敬心相比，不能比的。

　　所以这个地方说「即发爱敬心生」，看这个文的意思，这个人就是得无生法忍了，所以他对于佛的境界，发出特别诚恳的爱敬心。

　　「三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相」，那么这个修行人，他这样念佛的功德，爱敬心一生出来，他的三昧也开发，又进步了。他身心上也特别快乐，这轻安乐也增长了，他这个清净心也增长了，特别安隐。「无诸恶相」，这个凡夫的恶相除掉了很多，所以「无诸恶相」，这些五盖，这都是恶相，其他的这些微细的执着也都是恶相，「无诸恶相」。

　　「从禅定起」，从禅定里面出来。「身体轻利」，这个身体不浊不重，身体很轻、很灵利。「自觉功德巍巍」，他自己也就感觉到这功德很高大。「人所爱敬」，其他的人看见他呢，也对他生欢喜心。「是为念佛三昧善根发相」。

　　复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道，空、无相、无作，六度、诸波罗蜜、神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」

　　前面是约这个五停心，分这么五类善根发相。这底下又说出来其余的，还有不同的善根发相。

　　「复次」，这个修行人「因修止观故」，他「若得身心澄净」，就是得到欲界定，又得到未到地定，他身心很清净。或者呢，他不但是前五种善根发出来，这也是不一定，有的时候发出一、两种，也可能发出来五种，这是也不一定的。那么这个人或者发出来这「无常、苦、空」这个地方，这个就是在《大智度论》上看呢，这就是「十想」。说是「十想」也可以，或者说「十念」也可以。不过其中，这里面有个「空」，「发无常、苦、空」有个「空」字，在那个《大智度论》那个「十想」上面没有这个「空」字。下面那个「死离尽想」应该有个「断」，在那「十想」里面有一个「断」，这里面没有「断」，加一个「空」，就是这点和《智度论》有点不同。底下「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」，这个是「六念法门」。

　　就是这个得未到地定这个人，在定里面他能发出来这样的智慧。「十想」这个「想」实在也就是智慧，他有这个「无常」的智慧、「苦」的智慧、「空」、「无我」的智慧、「不净」的智慧。这个「不净」就是观身不净。这个「世间可厌」，这个世间不是一个可爱的世界，这个世界是不可爱的，叫「世间可厌」。

　　这「世间可厌」这句话，这个凡夫的世界就是好好坏坏的这样子。这个增劫的时候，凡夫的世界分两个时期，一个是「增」，一个是「减」。这个「减」就是人的道德渐渐的向下减、不道德，由道德向不道德那方面去，这个大方向来说，那么就是叫作「减」。这个「增」，由不道德向道德那方面去，那叫作「增」。「增劫」的时候，人的寿命、福报越来越大，品德越来越好。这个「减劫」就是人的寿命渐渐少，福报也渐渐小，这个道德、品德渐渐的坏，这是大方向这么说。尤其这个减劫的时候，世界上多灾多难，有战争的灾难、有传染病的灾难、有饥馑，世界上天旱，这个粮食不够吃，很多人饿死了，这样的世界当然是可厌，不可爱的地方。就算是增劫的时候，人的品德好一点，但是所有的这些贪瞋痴的烦恼还都在那里，就是遇见好因缘，人就向上，遇见坏因缘人就向下，众生没有固定性了，就是这样，这就是流转的意思。若到圣人的世界呢，「诸上善人俱会一处」，他们都断烦恼，究竟的和平了，所以那才是可以安居的地方了，所以世间是可厌。

　　「食不净相」，这个世间上的人，这个食都是不清净的。这个「不清净」怎么样说法呢？我们若是看比丘律，看出家人的戒律，这样的道理会容易明白一点。怎么叫作「不清净」？譬如说，这个人是作土匪的，他作土匪，他赚了很多钱，他偷到了很多钱，他用这个钱来供养三宝，来给你作用途，作生活的所须，这就是「不清净」，这个饮食就不清净，食就不清净。如果说这个人他是一个很守本分、有道德的人，用他合法的生活方式赚来的钱来供养三宝，那么这样的为我们出家人作生活所须的一切，这叫作清净。说「食不净相」，当然这是一种解释，其他的解释，我们观察吃的这个汤，吃的这个饭，我们说厨房作菜的人怎么怎么的，是不清净，我们这样想，当然这也可以解释。

　　这在优波鞠多尊者，有一个大比丘跟他来学禅。他一入定一看，喔！这个比丘贪着饮食，对这个饮食特别讲究的。因为他爱着这个饮食，使令他不能够成道。我们人的境界，要去调查一下，或者问问你自己坦白坦白，可能知道你的消息。这个优波鞠多尊者是大阿罗汉有神通，他就入定一看，就把你完全看明白了。那么这一天优波鞠多尊者说：「你到这儿来跟我学禅，我明天请你吃饭。」这个比丘对这件事很注意的，他听见这句话，心里很欢喜。那么优波鞠多尊者作了乳糜，大概「乳糜」我看这意思，就是这个饭里面加牛奶的意思，叫「乳糜」。就放在这个比丘前面，另外又放一个空碗，放在那里。这个比丘，他这个脾胃好，所以一看见饭来了心里非常欢喜，就想吃，但是又很热，又不能吃，他就用口吹，吹那个饭叫它凉。优波鞠多尊者说：「你为什么要吹呢？」说是：「这个…

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