..續本文上一頁的這個廁所來的。羅睺羅在廁所裏危險啊！如果我若不照顧的話，這個釋種姓會有問題，釋種姓會起來反對，會怎麼怎麼的。所以佛就預先，就是這個大雨要下還沒下，佛就把羅睺羅叫到他自己的房間住一宿，有這個事情。
有這個事情呢，說是人家又譏嫌了：「啊！你佛是斷了煩惱了，你對羅睺羅就特別愛護，你對提婆達多就特別的诃斥他，你不是還有煩惱嗎？」就是有人這樣譏嫌。佛說：「不是，這是各有各的原因，並不是煩惱。」就像剛才說，羅睺羅如果不照顧，釋種姓很多人起來會毀謗叁寶，那麼不是斷善根了？對這個提婆達多，提婆達多的性格，他要作惡業，應該要诃斥他的，這不是煩惱的事情。所以這是「我是諸漏盡者」。
「我爲弟子說諸障法」，這個想要修行修學聖道，有些事情你不能作，你若作這些染汙的事情，就障礙你自己的修行不能成就的。若有人說：「這件事作了不能爲障」，這地方也有個原因的，什麼原因？譬如說這個在家人也能得初果，也能得二果，再努力也可以得叁果，那麼就有人說了：「這個夫妻，這個淫欲不障道，因爲在家人他有太太，他有能得初果嘛！」佛說：「他在家人，他是有夫妻，他得初果，這個事情他一定是很輕微，他的欲心不重。但是你出家人，你若去這樣子，你就不行，你就不可以。你若這樣子，你就不能得初果，因爲你犯戒了就有罪。但是在家人，你若受了五戒，你若犯了邪淫戒，那也不行，你也不能得初果，也是不能的。」它就是有這麼一個分際，有這麼一個界限，你超越這個界限就不行。那麼這是「說諸障法」。
「說出離道」，說出離道，譬如你這樣修學戒定慧，你就能夠出離生死，得大解脫，得涅槃的，就能得涅槃。有人說：「不，我這麼修行，不能出離。」佛無所畏懼。所以這叫作「四種無所畏」，無所畏懼。其實這裏面事情也很多的，我說不那麼多了。
「所有十力、無畏」，「不共」就是十八不共法，十八種不共法，就是超越了阿羅漢一切菩薩的境界，唯獨佛有這種功德。「叁昧」就指叁叁昧說的，空叁昧、無相叁昧、無作叁昧。這「無作叁昧」，鸠摩羅什法師翻個「無作」，玄奘法師翻個「無願」，意思也是一樣。「解脫」就是八解脫，「等法」。
「不可思議」的「神通變化」，這「神通」包括六種神通。「變化」就是神通包括一切變化，或者另外有十四變化。「無礙說法」，佛爲一切衆生說法，都是無障礙的，佛能夠知道一切衆生的根性，能夠契理而又能契機，所以叫「無礙說法」，這個凡夫不行的，這個阿羅漢也是很好，但是還不如佛。
「廣利衆生不可思議」，這個得未到地定的這位修行人，在他的清淨心裏面，他憶念諸佛的功德，那麼這就是念佛的善根發相。這個「念佛善根發相」，我們現時代的念佛，多數是「持名念佛」，就是念佛的名號，自己能夠攝心不亂，專心念佛的名號念佛；我們若說「念佛」，就是說這樣念佛。而實在這念佛法門，在經論上說的那樣念佛法門，是指念佛的功德，念佛的叁十二相、八十種好不可思議功德，念佛的十力，念佛的四無所畏，念佛的十八不共法，念佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，念佛的這些功德，這叫作「念佛法門」。所以這念佛的善根發相就指這些，在他的未到地定寂靜心裏面，就是等于念佛的功德了，這樣子，這叫「念佛的善根發相」。
「作是念時，即發愛敬心生」，這個修行人，他在心裏面這樣子念的時候，他對于佛這個愛敬心就生起來了，因爲，這就是佛有這麼多的無量無邊的道德，無量無邊的功德，所以是特別的發出來恭敬心，就是尊重他的道德，這恭敬心就生出來了。我們凡夫對于聖人的恭敬心也會有，我們多少相信佛法，佛法裏面說的聖人我們有多少恭敬心，但是這個恭敬心也不是太強。
要到什麼時候，那個恭敬心才是特別的比較開始好一點呢？要初果聖人以上。因爲初果聖人，在他的清淨心裏面，他那個正念一提起來的時候，他有聖人的境界，他那無我的智慧一現前的時候，也見到那個我空的真理了，這是聖人一部分的功德他見到了，他心裏面正憶念，「啊！佛菩薩這廣大無邊的功德。」他的恭敬心就生起來。我們凡夫，聖人的功德我們一點也沒有，也沒有成就，我們只是在文字上分別「佛有這個功德，佛有那個功德」，只是憶念功德的名稱，憶念功德的名字生一點恭敬心，這個恭敬心不能和初果聖人對佛的恭敬心相比，不能比的。
所以這個地方說「即發愛敬心生」，看這個文的意思，這個人就是得無生法忍了，所以他對于佛的境界，發出特別誠懇的愛敬心。
「叁昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相」，那麼這個修行人，他這樣念佛的功德，愛敬心一生出來，他的叁昧也開發，又進步了。他身心上也特別快樂，這輕安樂也增長了，他這個清淨心也增長了，特別安隱。「無諸惡相」，這個凡夫的惡相除掉了很多，所以「無諸惡相」，這些五蓋，這都是惡相，其他的這些微細的執著也都是惡相，「無諸惡相」。
「從禅定起」，從禅定裏面出來。「身體輕利」，這個身體不濁不重，身體很輕、很靈利。「自覺功德巍巍」，他自己也就感覺到這功德很高大。「人所愛敬」，其他的人看見他呢，也對他生歡喜心。「是爲念佛叁昧善根發相」。
複次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道，空、無相、無作，六度、諸波羅蜜、神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經雲：「製心一處，無事不辦。」
前面是約這個五停心，分這麼五類善根發相。這底下又說出來其余的，還有不同的善根發相。
「複次」，這個修行人「因修止觀故」，他「若得身心澄淨」，就是得到欲界定，又得到未到地定，他身心很清淨。或者呢，他不但是前五種善根發出來，這也是不一定，有的時候發出一、兩種，也可能發出來五種，這是也不一定的。那麼這個人或者發出來這「無常、苦、空」這個地方，這個就是在《大智度論》上看呢，這就是「十想」。說是「十想」也可以，或者說「十念」也可以。不過其中，這裏面有個「空」，「發無常、苦、空」有個「空」字，在那個《大智度論》那個「十想」上面沒有這個「空」字。下面那個「死離盡想」應該有個「斷」，在那「十想」裏面有一個「斷」，這裏面沒有「斷」，加一個「空」，就是這點和《智度論》有點不同。底下「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」，這個是「六念法門」。
就是這個得未到地定這個人，在定裏面他能發出來這樣的智慧。「十想」這個「想」實在也就是智慧，他有這個「無常」的智慧、「苦」的智慧、「空」、「無我」的智慧、「不淨」的智慧。這個「不淨」就是觀身不淨。這個「世間可厭」，這個世間不是一個可愛的世界，這個世界是不可愛的，叫「世間可厭」。
這「世間可厭」這句話，這個凡夫的世界就是好好壞壞的這樣子。這個增劫的時候，凡夫的世界分兩個時期，一個是「增」，一個是「減」。這個「減」就是人的道德漸漸的向下減、不道德，由道德向不道德那方面去，這個大方向來說，那麼就是叫作「減」。這個「增」，由不道德向道德那方面去，那叫作「增」。「增劫」的時候，人的壽命、福報越來越大，品德越來越好。這個「減劫」就是人的壽命漸漸少，福報也漸漸小，這個道德、品德漸漸的壞，這是大方向這麼說。尤其這個減劫的時候，世界上多災多難，有戰爭的災難、有傳染病的災難、有饑馑，世界上天旱，這個糧食不夠吃，很多人餓死了，這樣的世界當然是可厭，不可愛的地方。就算是增劫的時候，人的品德好一點，但是所有的這些貪瞋癡的煩惱還都在那裏，就是遇見好因緣，人就向上，遇見壞因緣人就向下，衆生沒有固定性了，就是這樣，這就是流轉的意思。若到聖人的世界呢，「諸上善人俱會一處」，他們都斷煩惱，究竟的和平了，所以那才是可以安居的地方了，所以世間是可厭。
「食不淨相」，這個世間上的人，這個食都是不清淨的。這個「不清淨」怎麼樣說法呢？我們若是看比丘律，看出家人的戒律，這樣的道理會容易明白一點。怎麼叫作「不清淨」？譬如說，這個人是作土匪的，他作土匪，他賺了很多錢，他偷到了很多錢，他用這個錢來供養叁寶，來給你作用途，作生活的所須，這就是「不清淨」，這個飲食就不清淨，食就不清淨。如果說這個人他是一個很守本分、有道德的人，用他合法的生活方式賺來的錢來供養叁寶，那麼這樣的爲我們出家人作生活所須的一切，這叫作清淨。說「食不淨相」，當然這是一種解釋，其他的解釋，我們觀察吃的這個湯，吃的這個飯，我們說廚房作菜的人怎麼怎麼的，是不清淨，我們這樣想，當然這也可以解釋。
這在優波鞠多尊者，有一個大比丘跟他來學禅。他一入定一看，喔！這個比丘貪著飲食，對這個飲食特別講究的。因爲他愛著這個飲食，使令他不能夠成道。我們人的境界，要去調查一下，或者問問你自己坦白坦白，可能知道你的消息。這個優波鞠多尊者是大阿羅漢有神通，他就入定一看，就把你完全看明白了。那麼這一天優波鞠多尊者說：「你到這兒來跟我學禅，我明天請你吃飯。」這個比丘對這件事很注意的，他聽見這句話，心裏很歡喜。那麼優波鞠多尊者作了乳糜，大概「乳糜」我看這意思，就是這個飯裏面加牛奶的意思，叫「乳糜」。就放在這個比丘前面，另外又放一個空碗，放在那裏。這個比丘，他這個脾胃好，所以一看見飯來了心裏非常歡喜，就想吃，但是又很熱，又不能吃，他就用口吹，吹那個飯叫它涼。優波鞠多尊者說：「你爲什麼要吹呢？」說是：「這個…
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