..续本文上一页以容许的。这「处」、「非处」可以这么讲。这个意思，就是六道众生的善恶果报，它是有一个道理的，不是无因论、恶因论的道理，也是否定这件事的。这是「处非处智力」，就是佛是这样子来宣扬这个道理的。
第二个是「自业智力」。这个六道众生，他的果报有苦有乐，有高有下，有种种的差别，都是你自己的业力创造的，你自己的业力给你分别的，不是大自在天，也不是上帝给你的，不是。是你自己的业力创造的。
那么这两个智力，是说佛为众生说法里面，说这个增上生的法，用这两种智慧为众生说法，是属于增上生这一类的。佛为众生说法，虽然说是无量无边，大概说就是两类，一个「增上生」，一个「决定胜」；为一切众生宣扬佛法，大概的说就是这两类，就是一个是「增上生」这一类，一个是「决定胜」这一类。这个「增上生」怎么讲呢？就是给你说的佛法，你若肯这样作，使令你在人天里面生活得更好一点，就是这样子。说我今生在人间是这样子，假设你肯努力修学佛说的道理，这五戒十善，那么你可能会生天，比人间更好一点，或者是你更容易进步一点，更好一点，身体更健康一点，智慧更大一点，福报也更大一点，心情更快乐一点。不像今生，有的时候好，有的时候倒楣了，不会；更好一点，使令你更容易得解脱一点。这是增上生，就是在生死流转里面，你在人天的世界生活好一点，这是「增上生」。「决定胜」呢，就是三乘的圣道。三乘圣道怎么叫「决定胜」呢？就是你若这样修行的时候，你得了阿罗汉、辟支佛、成佛了，你永久的胜利了，不会再失败的。「增上生」，说我在人间享福，到天上享福，但是有的时候又跑到地狱里面去了，又失败了，不是决定胜，不是最后的胜利，你可能还要垮台了的，所以不是决定胜。
那么佛为一切众生说的法门，当然佛的目的就是「决定胜」，希望一切众生皆得无余涅槃，皆以无余涅槃而灭度之，希望你成佛。但是有的众生不肯这样修行，那么只好叫你在人天里面享享福吧！好过在三恶道嘛！所以只好分这么两类。这十种智力，前两个智力就是为众生说「增上生」法门的智力。你要靠你自己努力，你可以得增上生的功德。这样意思。
第三个是「静虑解脱三昧智力」。这个「静虑」就是色界四禅。这个名字，这经论上有的时候这样说，有的时候那样说，说的不是完全一致，但那意思就是得了色界四禅，无色界四空定，得了三三昧，得了八解脱，就是得了这么多的禅定；佛得了这么多的禅定的功德。当然这都是无漏的，而是究竟圆满的佛境界的。那么佛有这样的智慧力量，就能够深入的观察一切众生的内心世界。我们说浅白一点说有他心通，其实用他心通还不够，就是佛能知道你的内心的世界是怎么回事。
那么这样子，第四个「根胜劣智力」，就可以知道你这个众生的善根，你宿世你的信进念定慧，你无贪、无瞋、无痴所作的善法，你栽培的善根是胜、是劣？是很有力量呢？是很微弱呢？那么都知道了。由于有这个「静虑解脱三昧」的智力，所以知道众生根性的胜劣。
「种种胜解智力」，这个「胜解」是什么呢？这个玄奘三藏翻个「胜解智力」，鸠摩罗什法师他就翻个「欲」。这翻个「欲」是什么意思呢？「根胜劣智力」是过去；你过去栽培过善根没有？你栽培的善根是很强有力呢？是很软弱？就是「劣」，是指过去说。这个「胜解」是指现在；佛他不是用散乱心和众生接触的，都是在禅定里面，当然我们看见佛还行住坐卧的，但是佛的心都是在禅定里面的；那么他也看出来你现在这个「欲」，这个「欲」不是别的意思，就是你现在这个人的兴趣在什么地方？说这个人他的兴趣欢喜作医生，他就对作医生的这件事「胜解」，他有很丰富、很深刻的知识，强有力的知识，就叫作「胜解」。人是这样子嘛！你对什么事情有兴趣，你就对什么事情特别注意学习，那么你对那件事，你就有胜解了。所以这个「胜解」，玄奘法师翻个「胜解」，罗什法师就翻个「欲」，他们是一回事，是这么意思。那么佛也看你现在兴趣所在，你有什么知识，有什么专长，你的心里活动是欢喜在那一方面的。
「种种界智力」，这个「界」在这里说就是「因」，因就是种子，是指烦恼说的。这个「根胜劣智力」，这个「根」是指善根，是清净的。「种种界智力」这个「界」是指染污的烦恼的种子。佛在那个甚深的三昧里面那个清净的智慧，看你这个人，你这个烦恼，你是那一个烦恼重？那一个烦恼轻？「种种界智力」都知道了。这个烦恼，这里面也包含了业障。这个业障和善根，互相中间有问题，它有时候障道，是不是障道？或者是不障道。这人的烦恼，我们头几次也讲过，烦恼和业力有点不同。什么叫烦恼障？就是你要想修行的时候，这烦恼就来了，烦恼一来，你这个心没有力量去修行了，就障碍你修行。如果虽然有烦恼，但修行的时候没有烦恼；有烦恼而烦恼不障碍你，你就可以修行。那么这个业力也是有相同的意思，你不修行的时候也没有什么事，我身体也四大调和、心情正常，等到要修行的时候这业障来了，来一场重病就不能修行；等到病好了又不发心修行了，这叫作「业障」。现在佛就是看一看你的种种界，你这个烦恼、你这个业障，它是不是「障」？谁没有烦恼？谁没有业障？都是有，但是有的人虽然有但是不障，这事情也是很妙。那么这样情形，佛的大智慧，就像医生看病开方似的，应该怎么样开示你什么法门，你应该怎么样修行，是这么意思。
「遍趣行智力」。遍趣行智力，这个「行」就是人的…也可以说是业；譬如说你静坐修学禅定，这禅定也就是一种「行」，这是「不动行」或者「不动业」。那么你欢喜持戒、欢喜造佛像、欢喜忍辱，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是「行」，都是一种功德行。本来这个行也应该包括五逆十恶这个罪业的行，福行、罪行、不动行也应该包括在内，但是前面「处非处智力」、「自业智力」，这是一切有漏业放在这两个智力里面了，所以这「遍趣行智力」就是三乘圣道之行；你修学小乘佛法也好，你学习大乘佛法也好，你所有这一切清净的行。这「趣」字是什么意思？「趣」就是向前进，向前进步就叫作「趣」，这就是由因而向果，这个「行」就是个「因」，这因有向果的能力，就叫作「趣」，所以叫作「趣行」。「遍趣行」呢？这「遍」就是一切的，你在佛法里面修学的圣道，当然无量无边的法门，也就无量无边的行，遍趣行，是一切依据佛法修学的圣道之行，佛都通达；你若这样修行，你会从那里经过，后来结果怎么样？你若这么修行又是怎么样？无量无边的法门它的因果的情况，佛都明白，而且知道你这个多业障的众生这样修行会怎么样？你这个少业障的修行又怎么样？佛都「遍趣行智」，这无障碍的智慧都是通达的。
「宿住随念智力」，那这就是宿命通。佛能通达，你这个众生前多少生你是造了多少罪，你是怎么样栽培善根，所有的事情都通达。
「死生智力」，死生智力就是天眼通。天眼通能看现在的事情，又能看见未来的事情。说是这个众生死掉了以后生到什么地方去了？喔！他生到天上去了，喔！这个人死了，他到阿弥陀佛国去了，佛都是知道。那么就是佛知道你这个众生若是修行这个法门的话，如果不退转的话，你将来到那个地方去了，佛也知道。虽然现在你还没开始发心，佛已经知道了。
「漏尽智力」，漏尽智力就是你若入圣道，你若能够得无生法忍了，你这个时候断除去多少烦恼，佛都知道。你这个「漏」，你这个烦恼断除去多少？所有的众生，说这个修行他得初果了，那个人修行得初果了；初果与初果也不一样的，他断除去我见的烦恼也有多少的不同的，一直到由初地菩萨、二地菩萨、…乃至十地菩萨，它是有无量无边的差别的，叫「漏尽智力」。
那么这后面的八种智力，就是佛为一切众生说这「决定胜」的法门的智力，有这种智慧。而这十种智力，为什么叫作「力」呢？就是不可屈服。就是佛这个智慧这样观察到了是这样的，任何人你不能够屈服他的，就是决定这样就是这样了。「十种智力」，这是按照佛的大悲心为一切众生说法的智慧，把它分成这么十样，就是度化一切众生已经圆满了。
这是说这个修行人在未到地定里面，身心空寂的境界里面，忽然间忆念诸佛的功德相好不可思议，忆念诸佛的十力的功德不可思议。
云何为四：一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。
这个「无畏」，就是四种无所畏惧。四种无所畏惧，第一种是佛在为众生说法的时候，佛自己说：「我是正等觉者」，就是佛具足了一切的智慧，具足了一切种智，通达觉悟一切法的真相了。没有人说：「喔！这件事你还不明白」，没有人敢说这句话。如果有人说这句话，佛也无所畏惧。
「我是诸漏尽者」，佛自己说：「我是一切烦恼完全都灭尽了」，心里面是究竟的清净了，不像阿罗汉还有余习，菩萨也不能和佛比，唯有佛是一切都漏尽了，究竟清净了。没有人说是：「你这个人还有烦恼，你这个烦恼还没去掉」，没有人敢说这句话的。这是佛在世的时候，佛曾经诃斥提婆达多尊者，诃斥他。有的时候对罗睺罗似乎是照顾了一点。
就是律上，出家人，这些大比丘住的房间，总是先分配好房间给上座住，是论你的戒次这样分配房间。那么罗睺罗是个沙弥，他也占一个房间，但是有比丘来了，你就得让出去。让出去嘛，罗睺罗没有地方住，就跑到什么地方去呢？跑到佛的厕所去了，在那里住一宿。这时候佛在入定，就知道有问题；说是这个天要下大雨，这个地里头有个大蛇要出来，这个大蛇出来了，这个水大了，这个蛇的洞灌水了是怎么的，这个大蛇出来也是要到佛…
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