..續本文上一頁以容許的。這「處」、「非處」可以這麼講。這個意思，就是六道衆生的善惡果報，它是有一個道理的，不是無因論、惡因論的道理，也是否定這件事的。這是「處非處智力」，就是佛是這樣子來宣揚這個道理的。
第二個是「自業智力」。這個六道衆生，他的果報有苦有樂，有高有下，有種種的差別，都是你自己的業力創造的，你自己的業力給你分別的，不是大自在天，也不是上帝給你的，不是。是你自己的業力創造的。
那麼這兩個智力，是說佛爲衆生說法裏面，說這個增上生的法，用這兩種智慧爲衆生說法，是屬于增上生這一類的。佛爲衆生說法，雖然說是無量無邊，大概說就是兩類，一個「增上生」，一個「決定勝」；爲一切衆生宣揚佛法，大概的說就是這兩類，就是一個是「增上生」這一類，一個是「決定勝」這一類。這個「增上生」怎麼講呢？就是給你說的佛法，你若肯這樣作，使令你在人天裏面生活得更好一點，就是這樣子。說我今生在人間是這樣子，假設你肯努力修學佛說的道理，這五戒十善，那麼你可能會生天，比人間更好一點，或者是你更容易進步一點，更好一點，身體更健康一點，智慧更大一點，福報也更大一點，心情更快樂一點。不像今生，有的時候好，有的時候倒楣了，不會；更好一點，使令你更容易得解脫一點。這是增上生，就是在生死流轉裏面，你在人天的世界生活好一點，這是「增上生」。「決定勝」呢，就是叁乘的聖道。叁乘聖道怎麼叫「決定勝」呢？就是你若這樣修行的時候，你得了阿羅漢、辟支佛、成佛了，你永久的勝利了，不會再失敗的。「增上生」，說我在人間享福，到天上享福，但是有的時候又跑到地獄裏面去了，又失敗了，不是決定勝，不是最後的勝利，你可能還要垮臺了的，所以不是決定勝。
那麼佛爲一切衆生說的法門，當然佛的目的就是「決定勝」，希望一切衆生皆得無余涅槃，皆以無余涅槃而滅度之，希望你成佛。但是有的衆生不肯這樣修行，那麼只好叫你在人天裏面享享福吧！好過在叁惡道嘛！所以只好分這麼兩類。這十種智力，前兩個智力就是爲衆生說「增上生」法門的智力。你要靠你自己努力，你可以得增上生的功德。這樣意思。
第叁個是「靜慮解脫叁昧智力」。這個「靜慮」就是色界四禅。這個名字，這經論上有的時候這樣說，有的時候那樣說，說的不是完全一致，但那意思就是得了色界四禅，無色界四空定，得了叁叁昧，得了八解脫，就是得了這麼多的禅定；佛得了這麼多的禅定的功德。當然這都是無漏的，而是究竟圓滿的佛境界的。那麼佛有這樣的智慧力量，就能夠深入的觀察一切衆生的內心世界。我們說淺白一點說有他心通，其實用他心通還不夠，就是佛能知道你的內心的世界是怎麼回事。
那麼這樣子，第四個「根勝劣智力」，就可以知道你這個衆生的善根，你宿世你的信進念定慧，你無貪、無瞋、無癡所作的善法，你栽培的善根是勝、是劣？是很有力量呢？是很微弱呢？那麼都知道了。由于有這個「靜慮解脫叁昧」的智力，所以知道衆生根性的勝劣。
「種種勝解智力」，這個「勝解」是什麼呢？這個玄奘叁藏翻個「勝解智力」，鸠摩羅什法師他就翻個「欲」。這翻個「欲」是什麼意思呢？「根勝劣智力」是過去；你過去栽培過善根沒有？你栽培的善根是很強有力呢？是很軟弱？就是「劣」，是指過去說。這個「勝解」是指現在；佛他不是用散亂心和衆生接觸的，都是在禅定裏面，當然我們看見佛還行住坐臥的，但是佛的心都是在禅定裏面的；那麼他也看出來你現在這個「欲」，這個「欲」不是別的意思，就是你現在這個人的興趣在什麼地方？說這個人他的興趣歡喜作醫生，他就對作醫生的這件事「勝解」，他有很豐富、很深刻的知識，強有力的知識，就叫作「勝解」。人是這樣子嘛！你對什麼事情有興趣，你就對什麼事情特別注意學習，那麼你對那件事，你就有勝解了。所以這個「勝解」，玄奘法師翻個「勝解」，羅什法師就翻個「欲」，他們是一回事，是這麼意思。那麼佛也看你現在興趣所在，你有什麼知識，有什麼專長，你的心裏活動是歡喜在那一方面的。
「種種界智力」，這個「界」在這裏說就是「因」，因就是種子，是指煩惱說的。這個「根勝劣智力」，這個「根」是指善根，是清淨的。「種種界智力」這個「界」是指染汙的煩惱的種子。佛在那個甚深的叁昧裏面那個清淨的智慧，看你這個人，你這個煩惱，你是那一個煩惱重？那一個煩惱輕？「種種界智力」都知道了。這個煩惱，這裏面也包含了業障。這個業障和善根，互相中間有問題，它有時候障道，是不是障道？或者是不障道。這人的煩惱，我們頭幾次也講過，煩惱和業力有點不同。什麼叫煩惱障？就是你要想修行的時候，這煩惱就來了，煩惱一來，你這個心沒有力量去修行了，就障礙你修行。如果雖然有煩惱，但修行的時候沒有煩惱；有煩惱而煩惱不障礙你，你就可以修行。那麼這個業力也是有相同的意思，你不修行的時候也沒有什麼事，我身體也四大調和、心情正常，等到要修行的時候這業障來了，來一場重病就不能修行；等到病好了又不發心修行了，這叫作「業障」。現在佛就是看一看你的種種界，你這個煩惱、你這個業障，它是不是「障」？誰沒有煩惱？誰沒有業障？都是有，但是有的人雖然有但是不障，這事情也是很妙。那麼這樣情形，佛的大智慧，就像醫生看病開方似的，應該怎麼樣開示你什麼法門，你應該怎麼樣修行，是這麼意思。
「遍趣行智力」。遍趣行智力，這個「行」就是人的…也可以說是業；譬如說你靜坐修學禅定，這禅定也就是一種「行」，這是「不動行」或者「不動業」。那麼你歡喜持戒、歡喜造佛像、歡喜忍辱，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這都是「行」，都是一種功德行。本來這個行也應該包括五逆十惡這個罪業的行，福行、罪行、不動行也應該包括在內，但是前面「處非處智力」、「自業智力」，這是一切有漏業放在這兩個智力裏面了，所以這「遍趣行智力」就是叁乘聖道之行；你修學小乘佛法也好，你學習大乘佛法也好，你所有這一切清淨的行。這「趣」字是什麼意思？「趣」就是向前進，向前進步就叫作「趣」，這就是由因而向果，這個「行」就是個「因」，這因有向果的能力，就叫作「趣」，所以叫作「趣行」。「遍趣行」呢？這「遍」就是一切的，你在佛法裏面修學的聖道，當然無量無邊的法門，也就無量無邊的行，遍趣行，是一切依據佛法修學的聖道之行，佛都通達；你若這樣修行，你會從那裏經過，後來結果怎麼樣？你若這麼修行又是怎麼樣？無量無邊的法門它的因果的情況，佛都明白，而且知道你這個多業障的衆生這樣修行會怎麼樣？你這個少業障的修行又怎麼樣？佛都「遍趣行智」，這無障礙的智慧都是通達的。
「宿住隨念智力」，那這就是宿命通。佛能通達，你這個衆生前多少生你是造了多少罪，你是怎麼樣栽培善根，所有的事情都通達。
「死生智力」，死生智力就是天眼通。天眼通能看現在的事情，又能看見未來的事情。說是這個衆生死掉了以後生到什麼地方去了？喔！他生到天上去了，喔！這個人死了，他到阿彌陀佛國去了，佛都是知道。那麼就是佛知道你這個衆生若是修行這個法門的話，如果不退轉的話，你將來到那個地方去了，佛也知道。雖然現在你還沒開始發心，佛已經知道了。
「漏盡智力」，漏盡智力就是你若入聖道，你若能夠得無生法忍了，你這個時候斷除去多少煩惱，佛都知道。你這個「漏」，你這個煩惱斷除去多少？所有的衆生，說這個修行他得初果了，那個人修行得初果了；初果與初果也不一樣的，他斷除去我見的煩惱也有多少的不同的，一直到由初地菩薩、二地菩薩、…乃至十地菩薩，它是有無量無邊的差別的，叫「漏盡智力」。
那麼這後面的八種智力，就是佛爲一切衆生說這「決定勝」的法門的智力，有這種智慧。而這十種智力，爲什麼叫作「力」呢？就是不可屈服。就是佛這個智慧這樣觀察到了是這樣的，任何人你不能夠屈服他的，就是決定這樣就是這樣了。「十種智力」，這是按照佛的大悲心爲一切衆生說法的智慧，把它分成這麼十樣，就是度化一切衆生已經圓滿了。
這是說這個修行人在未到地定裏面，身心空寂的境界裏面，忽然間憶念諸佛的功德相好不可思議，憶念諸佛的十力的功德不可思議。
雲何爲四：一正等覺無畏，二漏永盡無畏，叁說障法無畏，四說出道無畏。
這個「無畏」，就是四種無所畏懼。四種無所畏懼，第一種是佛在爲衆生說法的時候，佛自己說：「我是正等覺者」，就是佛具足了一切的智慧，具足了一切種智，通達覺悟一切法的真相了。沒有人說：「喔！這件事你還不明白」，沒有人敢說這句話。如果有人說這句話，佛也無所畏懼。
「我是諸漏盡者」，佛自己說：「我是一切煩惱完全都滅盡了」，心裏面是究竟的清淨了，不像阿羅漢還有余習，菩薩也不能和佛比，唯有佛是一切都漏盡了，究竟清淨了。沒有人說是：「你這個人還有煩惱，你這個煩惱還沒去掉」，沒有人敢說這句話的。這是佛在世的時候，佛曾經诃斥提婆達多尊者，诃斥他。有的時候對羅睺羅似乎是照顧了一點。
就是律上，出家人，這些大比丘住的房間，總是先分配好房間給上座住，是論你的戒次這樣分配房間。那麼羅睺羅是個沙彌，他也占一個房間，但是有比丘來了，你就得讓出去。讓出去嘛，羅睺羅沒有地方住，就跑到什麼地方去呢？跑到佛的廁所去了，在那裏住一宿。這時候佛在入定，就知道有問題；說是這個天要下大雨，這個地裏頭有個大蛇要出來，這個大蛇出來了，這個水大了，這個蛇的洞灌水了是怎麼的，這個大蛇出來也是要到佛…
《修習止觀坐禅法要 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…