..续本文上一页有苦的果报。有了苦的果报，这个苦的果报和这个惑的关系，在唯识论上说得微细了一点，它说到这个烦恼都是由种子生现行，现行熏种子的，都是这样子，说得比较微细。所以有的人为什么烦恼轻，有的人为什么烦恼重。这个烦恼重也可以转变为轻的，烦恼轻的也可以转变为重的，就是按你自己怎么样活动，它就怎么样变现，它也不是固定的。因为不固定，所以我们若是努力修行，它就会有效，它就会有进步。如果固定下来，就没有希望了，你不能转变它了。
那么这位修行人，他得到了欲界定、未到地定，在他的心里面「觉悟心生」，他能「推寻三世」的因果，这个无明缘行这惑业苦的事情，在这么多的复杂的惑业苦的变化里面，「不见人我，即离断常」。
「不见人我」这句话怎么讲呢？这个「人我」就是他执着一个常恒住、不变易的理性。你若看这印度的外道，他们讲的理论。当然印度人也好，中国人也好，我们不注意这个哲学的事情，我们只是学一点生活的知识，维持生活发财，享受五欲，或者是倒楣的生活，就这样过一辈子，什么叫「我、不我」？这事我不懂。那么这也谈不到这个事情。可是印度的外道，他们是很有学问的人。我们通常佛教徒，说非佛教徒、其他的宗教就称之为「外道」。但是印度的外道，你注意读一读这小乘经论，你会知道印度的外道，有些外道是很有学问的人，不是大老粗，不是一般的；很有学问的人，他有一大套理论的。所以这个唐太宗劝玄奘法师把中国的《老子》，《老子五千言》把它翻成印度话，看这是我们中国的哲学，请你们印度人也学习学习。最初玄奘法师不愿意翻，就因为这种理论若和印度的外道的经书比较起来，还是很粗的，不愿意翻。好像我在那里看见的这个说法。就是他们有一大套理论的。
他们就是执着，在他们的思想里面，宇宙万物生灭的变化，其中有一个不生灭、不变化、常恒住的「我」，有这么一个「我」，你读《楞伽经》的时候，《楞伽经》有这个说法的，也是这么说，有这个我的。我们昨天讲的十六特胜，这非非想定，就是所有的万事万物都灭掉了，就剩一个我，真常的我独存，是这么回事。
那么现在这个未到地定这个人，他在他心里面，「忽然觉悟心生，推寻三世无明等诸因缘中，不见人我」，我没有看见有一个常恒住、不变易的「我」，没有；只是惑、业、苦的变化，就是这样子。若是得阿罗汉果，他入无余涅槃的时候，他前一念灭了，后一念不生，就是这么一个不可思议境界，就是只此而已，并不是有个「我」独存，不是那么回事，所以「不见人我」。
这个「不见人我」在《瑜伽师地论》里面，《显扬圣教论》，这唯识的理论和中观的理论是不大一样，但是也是主张是无我，说得很多。这《瑜伽师地论》里面说这无我的道理的地方，有一段文和外道辩论，说了很多。而《大智度论》里也有多少个地方还是辨别这个无我的道理。不过我看那个意思，这龙树菩萨在前，无著菩萨、世亲菩萨是在后的。不过说是《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，如果是天上的弥勒菩萨造，那就没有话说。如果说弥勒菩萨是人间的学者，是无著菩萨的老师，是无著菩萨的阿阇黎的话，那就在龙树菩萨以后了。如果这样讲，我们把《大智度论》说「无我」的地方，和《瑜伽师地论》说「无我」的地方，把它排在一起去读，他是学过《大智度论》的，可以看出来这一点的。是说了很多的。我们中国传统的佛教学者对这「无我」的理论，当然我是孤陋寡闻，我读这些注解，就是简简单单说几句就完了。我们看了好像也懂了，又好像没懂。如果你把这些讲「无我」的地方，深入地的去看读一下，那里面有很多事情的。
说现在这个未到地定这个人，他「忽然觉悟心生」，忽然间就开智慧了，啊！人的生命就是十二因缘，惑、业、苦的变化，在这个生灭变化里面并没有一个真实性的、不变化的「我」可得的，所以「不见人我」。是这么讲。
「即离断常」，那么他开了这样的智慧，他就远离了断见和常见。说是有一个常恒住、不变易的我，这就是常见了。现在「不见人我」，就没有常见了。那么一切法也没有断灭，因为有因缘可以生起，缘起法是相续不断的，所以也没有断见。它有生灭变化，所以没有常见。所以「即离断常」。这个断见和常见，这都是外道的邪知邪见，但是我们没有觉悟圣道的人，也还是有这种思想的，不是常见、就是断见。不过你若不注意，心里面不明显，这个常见和断见，在自己的心里面不现出来，若是你学习佛法的时候，你会碰到，你会接触到。接触到，你也可能会有常见、断见；你也可能或者能降伏一下，轻一点。
「破诸执见」，这一位有修行的人，这位未到地定的修行人，他的大智慧开了，「破诸执见」，其他的一切的有见、无见、我见、我所见，这一切的恶执见、邪执见都破掉了。如果这是破除我见，那么他就是得无生法忍了，他就是得须陀洹果了。「得定安隐，解慧开发」，他这个时候得到的这个定也更加安隐了，他的智慧也增长了，也开发出来了。「心生法喜」，这就是他又进步了，他的定慧又进步了，所以心里面生欢喜心，在清净的法上有了欢喜心了。「不念世间之事」，这时候他对世间的尘劳，色声香味触这些五欲的境界，这些戏论的境界，这些苦恼的境界，他心里面不念，「不念世间之事」，他是在他那戒定慧的清净界里面明静而住，没有这些掉举妄想的事情。
「乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是」，这个修行人在未到地定里面开了智慧，从这十二缘起里面觉悟了，得无生法忍了。那么也有的修行人他在未到地定里面，他不是以十二因缘作推寻的境界，他是观察这五蕴，观察这色受想行识，从这里开了大智慧，在这里面知道也是缘起的，也是不常亦不断的，及不见人我，破除诸见，得定安隐，解慧开发的。或者他是在十二处，内六根外六尘，十二处。或者十八界，六根、六尘、六识，在这里面推寻它是缘起的、是自性空的、是无我、无我所的，他开大智慧，得无生法忍了，所以「分别亦如是」，也和那十二因缘是一样。
「是为因缘观善根发相」，这是这个修行人在因缘观上的善根发出来的相貌，是这样子。其实发出相貌，也就是他以前这样学习过，他这样修行过，所以他现在就这样现出来了。
五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
「五、念佛善根发相」，这是第五，念佛善根发相。其实这个就是按照那个五停心分这么五类的。「念佛善根发相」，「行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生」。这是第五条，是念佛善根发相。这是又一个法门，前面是缘起法。这个地方是另一个法门，是念佛善根发相，就是这个修行人宿世他学习过，他修行过念佛法门。修行过这个法门他就栽培了这样的善根了，现在得到未到地定的时候，他就把这善根发出来了。
是怎么样发的呢？什么样子呢？「行者因修止观故」，这还是这个为根本。「若得欲界未到地定的时候，身心空寂」，得到未到地定，这身是空了，不见有身的相貌，他的心也是特别寂静的。「忽然忆念诸佛功德相好」，就在这个身空心寂，身心空寂的境界里面，忽然间发出来另一种功德，是什么呢？「忆念诸佛的功德」，忆念十方三世诸佛，无量劫来所成就的功德。这个「功德」，这句话是总说的，底下是别说，是相好的不可思议功德，还有所谓的十力、无畏、不共三昧、解脱等法的不可思议功德。或者说「功德相好」，这是说佛的福德，底下「十力、无畏…」是说佛的智德，或者这么解释也可以。那么忆念诸佛的三十二相，八十种好的功德。
那么这个人，他得到欲界定、未到地定，他并不是观佛相好而得的；但是在这个定里面，忽然间就能够观佛的相好不可思议功德，那这真是，你不能不说他是宿世修行过这个法门的了。所有「十力、无畏」，他也能够通达佛的十力的这种功德，四无所畏的功德、十八不共法的功德、这三三昧的功德、八解脱等法的不可思议，神通变化的功德，还有无碍说法的功德，无障碍为一切众生宣说真理，广利一切众生，这样的利益众生，利他的不可思议功德。这个里面，这十力…，这都是名相，若每一个都讲，可是不行的，太多了。我把这个「十力」讲一讲好了。
云何如来十力：一者处非处智力，二者自业智力，三者静虑解脱等持等至智力，四者根胜劣智力，五者种种胜解智力，六者种种界智力，七者遍趣行智力，八者宿住随念智力，九者死生智力，十者漏尽智力。
「十力」，佛的十种智慧，这是按照佛所成就的智慧之中的后得智，把它分开成为十种。第一种是「处非处智力」。这个「处」是什么意思呢？或者我们明白点说，就是合理的，合理的就叫「处」，不合理就叫「非处」。作善因就得善果，作恶因就得恶果，那么这是合理的。说是作善因得恶果，作恶因得善果，那就是不合理。或者这个「处」当「处所」讲，这个「处所」就是能容受的意思，能容受，有这么一个地方，我们可以在这里住，那么就是容受的意思。容受，也就是容纳、容许。说是作善得恶报，是不容许这样子，这叫「非处」。作善得善报，这是可…
《修习止观坐禅法要 7》全文未完，请进入下页继续阅读…