四、因緣觀善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋叁世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是爲因緣觀善根發相。

　　因爲修定會發出來宿世的善根，這一科裏面一共有五段。現在是第四段，因緣觀善根發相。這個修毗缽舍那裏面有因緣觀這樣的修行法，而這樣的修行法，還是很重要的一個方法。就是觀察人的生命是因緣有的，不是大自在天、梵天王賜給的；也不是無因緣的。所以這裏邊，它排出去兩種事情：一個是無因論，一個是惡因論。無因論就等于是自然而有的，這樣的理論是邪知邪見，是不對的。第二種是惡因論，惡因論說是，世間上的萬事萬物，都是自在天給的，自在天創造的，或者是大梵天王創造的，那麼這樣的說法是不對的。佛教的理論是因緣論，緣起論。緣起論的意思就是你自己的思想行爲創造你自己的生命，這就是緣起論。或者是宿世多少生以前，曾經這樣學習過，曾經這樣修行過，修過這樣的毗缽舍那觀的，栽培了很有力量的善根。現在因爲修止觀的關系，它現出來了，所以叫「因緣觀善根發相」。

　　這個發相是怎麼樣的情形呢？說「行者因修止觀故」，這個修行人，他因爲修奢摩他的止，修毗缽舍那觀的緣故。「若得欲界未到地」，他修行得很好，他得到了欲界定了，進一步又得到未到地定。「身心靜定」，得到這樣的定了，雖然不是很高深的，但是他的身體各部分的生理，和他的內心都是很寂靜、很安定的，不是那麼容易沖動。「忽然覺悟心生」，在欲界定裏面，或者是未到地定裏面，這是很寂靜的。但是我們從前面正修行那一大段文我們看，這位修行人，並不全是修奢摩他的；他也是修觀的，觀就是毗缽舍那嘛！所以這個善根的發相，有可能是在修奢摩他的時候，心裏面把一切的煩惱都停下來，就是這毗缽舍那也停下來，心裏面明靜而住的時候，忽然間「覺悟心生」，那麼可能是這樣子發出來的。但是也可能是你在修習毗缽舍那的時候，你觀察一切法因緣生，觀察現前的一念心是因緣生的，或者一念不覺，有了貪瞋癡的煩惱，那麼你用這個毗缽舍那的智慧，觀察這個貪瞋癡也是因緣生的，就是畢竟空的、無我、無我所的。那麼正在這樣憶念的時候，「忽然覺悟心生」，這也是有可能的。

　　所以這天臺智者大師在《摩诃止觀》裏面說，解釋這個叁叁昧的時候，他就說；先是由內心的寂靜，而後生起智慧。那生起智慧就是剛才說，觀一切法空的這種智慧。在智慧的運作的時候，忽然間發出無漏的智慧了，那就是得無生法忍了。若是這樣講，這無漏的智慧叫「大王」，這個智慧叫「大王」，前面奢摩他的止叫「大臣」，那麼這樣子稱呼。如果說是他先是修毗缽舍那的智慧，而後又修奢摩他的寂靜，在寂靜裏面忽然間生出來無漏的智慧了，這太陽出來了。這樣說呢，這個奢摩他的叁昧叫「大王」，而那個智慧叫「大臣」。那麼智者大師這樣子來解釋這個修行人內心裏面定慧的變化，給他不同的名稱。而這個意思，在《大智度論》裏面有，但是智者大師這麼一解釋就更分明了。

　　所以這個地方說得了欲界定，進一步得未到地定，在寂靜的心裏面，「忽然覺悟心生」，那麼這是其中的一種了。

　　這個「覺悟心生」，什麼叫「覺悟心生」呢？是「推尋叁世無明行等諸因緣中，不見人我」。這個「推尋」就是觀察的意思，也可以說是分析，也可以是思惟的意思。當然這是屬于正憶念的這個範圍內的。「叁世」，就是過去世、現在世、未來世。這個時間把它分成叁部分，在現在的過去，在現在的未來，總合起來就是叁世了。但是這叁世指什麼說的呢？就是「無明行等」說的，就是十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是十二因緣。這個十二因緣，這裏面說是叁世，「無明、行」是過去的；簡單的說無明是屬于煩惱，行是業力，這個煩惱一動就有了業力，這兩種是屬于過去世的。「識、名色、六入、觸、受」，這是現在世的果報，現在世的果。愛、取、有；「愛、取」是現在的煩惱，「有」是現在的業力。「生、老死」是未來的果報。這樣說就是有現在、有過去、有未來，分這麼叁世。

　　「諸因緣中，不見人我」，這個十二個等于是分成十二節，一節、一節的。這個衆生有天、有人、也有地獄、餓鬼、畜生，但是佛在人間說法，就用人作例子，把它詳細的分析出來，就是例出來十二節。如果把它綜合起來，也還就是惑業苦這叁種。這十二因緣，是說明人的過去、現在、和未來的情況。若是住過佛學院的，當然是會聽講過。或者沒有住過佛學院，在書本裏面也可能看到過，我不想詳細說明十二因緣，我簡單就是說：惑、業、苦。

　　這個「惑」，就是迷惑，不明白道理，也就是我們頭些日子講的「取相惑」，取相惑是最根本的。由于取相的關系，我們的分別心就展轉的變化，就會有種種的業力，由業力招感果報就是苦惱。這個苦當然包括六道輪回都在內的。這個「業」包括福業、罪業、不動業；這個業力當然是很多很多，大概的分類就是這叁種：一個福業、一個罪業、一個不動業。「福業」就是有利益人的動機，作一些利益他人的事情，就是福業；或者是五戒、十善，這都算福業。這「罪業」就是有傷害人的動機，所作出來的傷害人的事情，這就是罪業了，這就是五逆十惡這一切的事情。這經論上佛、菩薩、曆代高僧都勸人受叁歸五戒，但是勸人學習十善法的地方也不少的。譬如受五戒裏面，拿口業來說，說是不妄語。但是在十善裏面，它就分成四種了；不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，就分成四種了。若是一個人歡喜這樣學習十善法，我們注意自己的語言，我不要違犯這四種，我不說這四種語言。我感覺人與人之間若有…若把這個「不妄語」分成四種，人與人之間的關系會好得很多。所以這個福業，或者說五戒、十善。罪業，或者說五逆十惡。這個「不動業」就是靜坐了，當然這個靜坐不是屬于佛法的，是一般的靜坐法；他沒有發無上菩提心，他也沒有發出離心，他的意思或者爲了身體健康，或者願意享天福、享受這個叁昧樂。享受叁昧樂這句話，也還有對于我們人的境界，就是所謂欲樂。享受欲樂的人，他放不下欲樂的話，這叁昧樂也不能得到的；所以若是有心享受叁昧樂，是要放下欲樂才可以。那麼這種人沒有發無上菩提心，沒有發出離心，他修學禅定，那麼就是不動業了。這不是屬于佛法的。

　　這叁種業都是屬于「無明緣行」，屬于「行」的範圍內的。這種「行」當然也是不錯，假設成功了的話，或者生到色界天，或者生到無色界天去，壽命很長，在那裏很清淨、很高尚。但是壽命盡了，也是要死掉的。這個福業、罪業、不動業，就是「無明緣行」這個「行」。

　　這惑業苦，這個取相惑的這個「惑」就是無明。但這「無明」這地方，應該說出兩種，就是發業的無明，還有潤業的無明。這個發業的無明，就是這一個業力的開始的時候，那個煩惱推動他成就了業力，或者是瞋心推動他造作了什麼什麼樣的惡業，或者是貪心推動他造作什麼什麼的罪業，當然貪心也好、瞋心也好，都是取相惑推動的，取相惑爲根本而發動的。這個業力造好、造成了以後，或者再繼續造，那麼它還不能立刻得果報的，它還潛伏在你自己的心裏面。潛伏在心裏面，等到它要得果報的時候，還要有一個煩惱去幫助它一下，它才能得果報的，不然就不能得果報。在這個地方，怎麼知道有這麼一回事呢？這個地方也關乎到有修行的人的事情。

　　我們就說這個阿羅漢，阿羅漢他得到了聖道了，他無始劫來的業力還有很多沒有受果報，不過是，假設他得聖道之前，他造的罪業應該到地獄、餓鬼、畜生去受果報的，得初果以後，這種業力就停下來了，就不會墮落到叁惡道去了。但是有的聖人，譬如說這個初果，他不到叁惡道去，他還在人間、天上還要流轉生死的，二果也是，叁果他到了色界天或者無色界天去了。那麼這四果聖人，他也無始劫來，到叁惡道的罪業沒有，在人間、天上的福業還是有的，因爲無始劫來的業力太多了，那麼他死了以後，他怎麼不在叁界裏面得果報了呢？就是，這個潤業的無明沒有了；雖然有那個業力，但這個潤業的無明沒有了，那個業力得不到這個因緣的支持，得不到這個潤業無明的幫助，它不發生作用，所以阿羅漢入涅槃的時候，前一念滅了，後一念不生，就入無余涅槃了。所以這個受生死果報這回事情，就是有發業無明，它還要有潤業無明，就從這個地方看出來，有潤業無明，看出來有這麼一回事。我們凡夫，他就是有發業無明，也有潤業無明，我們沒有修行，到時候遇見什麼境界心就動了，你心一動，這個中陰身他去受果報的時候，他心是動的，有時候動貪心，也可能動瞋心，那這就是得果報了。

　　這經上說，這個人下地獄去，是這個人惡業作得太厲害了，臨死的時候，他自己感覺到熱得厲害，非常的熱，他心裏面就希望到一個涼快的地方去，一看那個地方有冰山，很涼快，他就跑到那兒去了，那個地方就是八寒地獄。就是你自己願意去的，你歡喜去的，那就是「潤業無明」，它幫助你去受果報。所以佛法的理論，完全要自己負責，這件事創造也是你自己，它的結果也是由你來享受，是不能怨天尤人的，佛法的理論是這麼回事。

　　所以這叫「惑、業、苦」，這個「惑」總而言之說是「取相惑」，把它分開來說，或者是愛煩惱、見煩惱，或者是發業無明、潤業無明，就是這樣子。那麼發出來的「業」力有福業、有罪業、有不動業。「苦」，就是六道輪回的果報。「惑、業、苦」。若是有了惑就有業，有業就…

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