..續本文上一頁得執著的取相惑來作功德的時候，這些都是有漏的福報，與魔境相混亂的。「今不分別」，智者大師說，在這裏現在不多說這件事，不講了。

　　二、內善根發相，所謂諸禅定法門善根開發有叁種意：第一、明善根發相有五種不同：一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息。因是自覺其心漸漸入定，發于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。于此定中，都不見有身心相貌。于後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得、不退不失。即于定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可爲喻，是爲知息道根本禅定善根發相。行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內叁十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。

　　「二、內善根發相，所謂諸禅定法門善根開發。」前面說的是外善根發相，已經講過了，現在說是內善根的發相。我們相信佛教的人，在佛法裏面的栽培有內外的不同，外善根是因爲向外攀緣所作的善法，雖然是善法，雖然是功德，但是散亂心創造的，所以叫作「外」。現在是內善根發相，就是所說的「諸禅定法門善根開發」，就是不向外攀緣，所創造的功德。這是說宿世，前多生，應該不是太久，他栽培的善根現在開發了，顯現出來了。智者大師在這裏，這個外善根發相沒有多說，只是標出來名字，沒有詳細說。這個內善根就說得多了一點。

　　「有叁種意」；第一明善根的發相。第二是分別它的真僞，這個善根有真實的、有虛僞的。第叁段是修習止觀增長善根的意思。

　　這第一段，善根發相「有五種不同」：「一、息道善根發相」，「息道」就是數息觀。這個數息觀裏面有數、隨、止、觀、還、 淨六種不同，這裏說「息道」就是說這個數息，約這計一、二、叁、四、五的數目，這樣的修行法栽培的善根發相。這個說「息道」這個「道」字，說我們人走的道路，行來行去。現在說這個「息道」是內心「心行之道」，這個心，我們內心在這裏注意，也就是心所走的道路，所以叫作「息道」。

　　「行者善修止觀故，身心調適」，這是說現在，這個修行人今生、現在他能夠修奢摩他的止，也能夠修毗缽舍那的觀，費了很多的辛苦了，但是有了成就，「身心調適」，他這個四大和合的身體也很調和，四大調和，沒有什麼病痛。他的內心也很愉快，也沒有什麼壓力。「妄念止息」，所有的這個虛妄分別心都停下來了，不活動了。「身心調適」這句話，或者說容易辦到，但是「妄念止息」就是難了。可是這個地方，就是說你修止觀有成就了，那麼這個成就，成就到什麼程度了呢？下面有說。

　　「因是自覺其心，漸漸入定，發于欲界及未到地等定」。這個「身心調適，妄念止息」，其實這兩句話是總說的，這底下就詳細說。「因是」，因爲這個人他努力的修止觀，所以他就自己感覺到他的心，漸漸地，不是一下子，不是頓然間，逐漸的入定了，心裏面很安定。「發于欲界及未到地等定」，這個地方說「發」和「善根發相」的「發」還不同；這個「發」其實就是成就的意思。因爲你努力的調伏自己，你就成就了欲界定了。這個「欲界定」這句話，就是你雖然得定了，你還是屬于欲界的，你沒有超出欲界，所以叫「欲界定」。這個「未到地」我們解釋過了，就是超過了欲界，但是還沒有到色界定，就是欲界、色界之間的一種定；得到這兩種定。當然欲界定是最起碼的了，再進一步就是未到地定。這個「身心調適，妄念止息」就指這兩種定說的。

　　這兩種定的差別在什麼地方？這「欲界定」只是你坐下來靜坐、或者站在那裏，你心能夠明靜而住，心裏面沒有雜念，也不昏沈，能相續的明靜而住，只此而已，沒有輕安樂，沒有其他的感覺。這個「未到地」就是不同了，這下面有解釋。「未到地」不但是明靜而住，它有很微妙的輕安樂。

　　「身心泯然空寂」，這個未到地定，它不感覺到有身體的存在了，「泯然」就是沒有了；感覺到像虛空似的。這個欲界定也沒有這樣的感覺，但是它也感覺到這個身體如雲如影那樣子，身體像雲霧似的，像一棵樹被太陽一照，出來一個影，就是有若無的樣子，並不是說沒有；有、但是不是那麼粗重就是了。未到地定呢，「身心泯然」，這個心當然沒有雜念，身體是感覺沒有了。這個「感覺沒有」，就是他自己感覺沒有，別的人看見他還是坐在那裏，身體還是有的。所以這個「空」，說它是「空」，而實在就是內心的感覺，什麼叫作「空」？你只是心裏面有個感覺，這個身體沒有了，好像虛空似的，就是這樣子。若是修這毗缽舍那觀，觀一切法「空」，也是用這個字，但是那個是屬于理性的，屬于智慧的，和這個「空」不一樣，不是一回事。

　　「定心安隱」，他這個未到地定，這個心很安隱的、很自在的。「于此定中，都不見有身心相貌」，在這個未到地定裏面，不看見這個身體的相貌了，這個身體的相貌沒有了。這個心也沒有這些雜念的相貌。「于後或經一坐二坐，乃至一日二日」，那麼這個境界成就了、出現了以後，「或經一坐」，或者是經過你這一坐，「一坐」或者是兩小時，或者是八小時，或者十二個鍾頭，或者經兩坐，「乃至一日」，或者經過一天，或者是兩天，或者一個月、兩個月，他這個定力能經過這麼久。

　　「將息不得、不退不失」，這「將息不得」這句話，我就沒辦法講，我不知道怎麼講才對，所以我就去查別的書，查這個智者大師的別的書。還算不錯，我查到了。他是這麼說的；「將息得所」。這歡喜靜坐的人如果是出現了這樣的境界，先得到欲界定，得欲界定，也可能時間很短就進步到未到地定，也可能經過很長的時間，在欲界定裏面的時間很長；你今天你成就了欲界定，你繼續靜坐還是欲界定，經過很長的時間，喔！進步了，到了未到地定。到了未到地定的時候，也可能很短的時間又進步了，到了初禅；或者不是，經過很長的時間，他也不進步。那麼在這個時間內，「將息得所」，這個「將」就是調養的意思。「將」者「養」也，「養」就是長養，就是你繼續的修行學習，叫它增長，叫它向前進，是這麼意思。那麼你「將息得所」，你繼續的用功修行調和它，沒有犯錯誤，沒有什麼岔頭。「得所」，你調和的恰到好處，叫作「將息得所」。我查這個「將息不得」，這個「不」字沒有辦法講，因爲前後的文義，不應該有這個「不」字。我心想，這一下子，這句話我不能講了。但是又查到了，我心裏也很歡喜。「將息得所」，「不退不失」，所以你這個功夫，你得到的這個定，沒有退，也沒有失掉。「失掉」就是完全失掉了，沒有了。「退」就是降低了一點。

　　「即于定中忽覺身心運動」，這底下就是進步到初禅了，由未到地定前進一步，到了初禅。定中忽然間覺得…，這原來這未到地定是感覺到沒有身體，就像虛空似的，像虛空這樣子，這時候忽然間又有身體了，又有身體，也是如雲如影這樣子，又有了身體。有了身體，在這身體裏面感覺到運動，感覺到身體有動。這個「動」，也可能是先頭部感覺到動，或者是身體感覺動，或者是由足那一部份動，動的處所不一定。不過說是，若是由足部動，表示這個人的定一定是向前進步的，若是從頭部向下動，可能他得到的這個初禅要失掉，有這種可能的。若是在身體中間動，可能在初禅這裏要耽擱一個時期，也不進、也不退，有這個可能的。

　　不過這個「動」這個事情呢，頭些日子有一位法師提到這個問題。我們初開始學坐的人也有的時候會動，不過這種動和現在說這個動不同的。我們初開始坐了幾天，坐了幾個月就動了，多數是身體有病。你身體有病，你心一靜下來，你這第六意識這個執持力放緩了、放松了。放松了，這個身體的病相就發現出來，就會動，各式各樣的動，還有種種關系。也有魔王來搗亂的那個「動」，也是有。現在說的這個「動」，這是正常的動。而只是內心的感覺在動，別人看見你並沒有動。這裏說這個動和那個不同。

　　「八觸而發者」，這「動」這是一種觸，一共是八種。這底下說了。「所謂覺身痛癢冷暖輕重澀滑等」，其實這種感覺，有十六種之多的，這就說八種。這樣說就是不只八種，不過這裏就是簡單說了。或者這個人他感覺動，這個動就過去了，動一個時候就不動了，就感覺到痛，但是這個痛和一般的痛不同，這個痛而會帶來快樂，還是一種快樂的痛。這底下，雖然有一點不同，但是都是一種功德相。

　　「當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可爲喻」，你感覺到有這種觸的時候，這種觸，也可能一樣一樣都發出來，也可能。也可能只發出來兩種叁種就算了，這也不一定的。發這種觸的時候，我們的身心是什麼情形呢？我們的身心是很安定的。「虛微悅豫」，這個「虛微」就是這個身體若有若無，若無若有這樣，就叫「虛微」。這個內心是悅豫的，是很喜悅的，是很快樂的，身心很清淨的。「不可爲喻」，那種境界，不能用語言說令你明白的，你若證到了，你會知道的。

　　「是爲知息道根本禅定善根發相」，這一段話，如果你在未到地定裏面出現了的話，就可以知道，你是由數息觀這個方法，你修行這個方法，你的宿世根本禅定善根發現出來了，發出來了，就是這樣子。這就是色界初禅的相貌發出來了。

　　「行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內叁十六物，猶如開倉見諸麻豆等」，這底下又不同的善根發相。這個修行人或者是在欲界定進一步，未到地定裏面，忽然間感覺這個息的出入長短，我們這個息的出入，是有長有短的不同。這個息，前面這個「調五事」裏面…

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