..续本文上一页「释论」。那里面有这样的偈，说是「闲坐林树间」，这一个比丘，他放弃了世间上的五欲，这些杂事都停下来，空闲的坐在林树之间，在那里修行。这正是「息诸缘务，闲居静处」。「寂然灭诸恶」，在这一个清静的修行的地方，他心里面很寂然，很寂静。「灭诸恶」，没有五欲，也没有五盖。这五欲、五盖的诸恶都没有了。「淡泊得一心」，这个「淡泊」就是他内心里面少欲知足，少欲知足也可以说是淡泊，就是内心里面很寂静。这个境界，这地方没有杂乱的人来，这地方很静，这是外面的静；你内心要静的，所以这「淡泊」是指内心寂静了。内心寂静就是没有五欲、没有五盖了。没有五欲、没有五盖，我上次讲过，最低限度是初禅的境界。在初禅、二禅、三禅、四禅这个时候没有五盖。我们说是得到欲界定了，得到未到地定了，这个盖还没有完全除掉的，还是有盖的。所以现在「寂然灭诸恶」，那么这个「淡泊」就是内心寂静得到禅定的，所以「得一心」，「一心」就是三昧，三昧叫作「一心」。得了三昧以后，那么这个佛教徒，他的修行，诃五欲、弃五盖，他修成功得了禅了，得了禅的三昧乐了，「非天乐」，不要说人间乐，这天上的乐都不如这个比丘快乐。这是赞叹这个禅定的快乐的殊胜。

　　「人求世间利，名衣好床褥」，一般社会上的人，他不求这个三昧乐，他就求这个欲乐。这个乐有欲乐、有三昧乐、有涅槃乐。那么世间上的人不求涅槃乐，也不求三昧乐，他也要求乐，他求世间上的财富，求世间上的名誉地位。我要穿好的衣服，特别名牌的衣服，我要有好的床、好的褥、好的房子、好的汽车，这个好、那个好，就求这些。

　　「斯乐非安隐」，这个也是乐，这有好的车也好嘛！有好床褥也是好，不是说不好，但是「不安隐」，你虽然就是成功了，你心里面还不是很平静的。我说一个小的事情；说有一个阿罗汉，领他的沙弥徒弟到一个地方去，经过一个旷野，看见一堆黄金在那里，这个阿罗汉就这么的走过去了，但是这个沙弥在后面走，看见这个黄金好嘛！就把这个黄金捡起来放在袋子里，就跟着师父往前走。走了一会儿，这个沙弥就对师父说：「师父啊！我很害怕，这个地方是旷野，一个人都没有！」这阿罗汉就说：「你把黄金丢掉了，你就不怕了！」就不怕了。说「斯乐非安隐」，不是说不好，世间上的五欲乐也是好嘛！眼睛看见的也很顺心，耳朵听的也很顺心，眼耳鼻舌身意接触的一切境界都很满意，也是乐嘛！不是不乐，就是不安隐，你就是有顾虑，有了这种满意的境界，又怕它跑了，它就心里不安。所以「斯乐非安隐」。那么就应该想办法去求一个安隐的乐才对呀！不！「求利无厌足」，社会上的人，这个不安隐的乐还继续的求，没有满足的时候。那个比丘，「淡泊得一心」，在深山里面，什么事也没有，你就是地震，天塌下来，他心不动。「求利无厌足」，所以这个不安隐的心要继续下去的，继续的不安隐。若是这个乐失掉了，就更苦恼了。

　　「衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。」前面是说三昧乐的殊胜，人间的欲乐是不能比的。这底下是赞叹那个般若智慧，毗钵舍那的殊胜。「衲衣在空闲」，这个「衲衣」就是粪扫衣，人家丢掉了的烂破布，把捡回来洗它七次，然后一片一片的把它缝成袈裟，那么就是粪扫衣。但是这种粪扫衣，像这个迦叶尊者，他就是穿这些衣服的，粪扫衣。那么这个修行人，他也不穿什么名贵的衣服，就是这个「衲衣」，在空闲的地方住。「动止心常一」，行住坐卧，日常不管是什么境界，他心常是寂静不乱的。「自以智慧明，观诸法实相」，「动止心常一」是三昧，在这个三昧、在禅定里面，用这个般若的智慧的光明观察一切法的真实相，就观察它的缘起是自性空的，这样观察。

　　「种种诸法中，皆以等观入」，色受想行识，观色是毕竟空不可得，受想行识也是毕竟空不可得，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，一切法、一切法「皆以等观入」，都全部是用这个平等的毕竟空的智慧观察契入，就是与那个真理统一了。「解慧心寂然」，这观察所观的境界都是毕竟空的，你能观察的智慧它也是缘起的、它也是毕竟空的，所以能所都是平等的寂灭了，就是入法界了，就是入于诸法真实相了，这就是圣人了。前面说是「淡泊得一心，斯乐非天乐」，只是三昧乐，三昧乐凡夫也可以得到的。现在若是修诸法实相观成功了，那么这个人定慧具足了，是具解脱阿罗汉以上的，或得无生法忍的大菩萨了。「三界无伦匹」，在三界里面，欲界、色界、无色界里面，没有一个人能和他比得上的，他是圣人了。这是《大智度论》里面这个偈颂赞叹这个修行人，这个人是最胜、最上无与等的。这样意思。

　　善根发第七

　　前面是正修行，修止观，智者大师说出这么一大段。这底下说修行的时候，还有种种的境界，这又把这一部份的道理作为一大段，叫「善根发」。这是第七段。

　　这善根，什么叫作「善根」呢？就是你没有贪心、没有瞋心、没有邪知邪见，你用这样的清净心，你造作的善法，你作过的事情。譬如你心里面很清净的拜佛，你买香花供佛，心里面很清净，去供佛拜佛，这就是栽培善根了。或者是这一个修行人，他修念佛三昧你能护持他，这也是善根。「善根发」，那么你修止观的时候，以前的善根在你修止观的时候现出来，那么这就是「善根发」。不过这不是这么简单，这底下说得详细。

　　行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。

　　「行者若能如是从假入空观中善修止观者」，说这个修行人，你若能像前面这一大段，你能「从假入空」，「假」就是假观，「空」是空观。你想要观一切法空，你先要观察一切法是因缘生的，先要这样观。「观一切法因缘生」就叫作「假」，这个「一切法」本身是无所有的，它要假借种种的因缘具足了，这件事才出现。那么这件事的出现，它要假借，所以是假的。说我没有钱，我同人借钱，这个钱借来了，我就有钱了，你有钱是假的，「假」者「借」也，这个「假」就当「借」字讲。这个「假」就是虚假。我没有钱，我借来钱，这个钱借来了，我就有钱，但是你有钱是假的，不是真有钱。如果你不借钱，你有钱，这是真有钱。本来一个钱没有，借来钱是有钱，这个有钱是假的。所以一切法本身都是没有的，那么怎么有了呢？是借来的，从因缘那里借来的，所以这个有是假有，所以先要修这个假观。这个假观修好了，从假入空，观这个假是自性空的。前面这一大段文所说的这个空观，都是从假入空观。

　　在这个观的修行里面，又有止、也有观的，如果你能「善修止观者」，「则于坐中身心明净」，你在那里静坐的时候，你身体和你的内心都是很光明、很清净的，它这个贪瞋痴不活动。贪瞋痴是黑暗，它不活动了就是明静了。贪瞋痴是污染，是不光明，是黑暗的，你用这个止观的力量，把这个烦恼，就算是没断除去，它不活动了，你的身心就是光明，是清净的，它不同。

　　「尔时当有种种善根开发」，因为你身心明净了，所以你前一生，或者今生，或者前多少生，你栽培的种种的善法，就在你明净的身心里面开发了。如果你不修止观，你身心不明净，宿世有善根，现在不一定能开发；你要身心明净，才容易开发。「应须识知」，这个善根显现了的时候，你要认识它，所以「应须识知」。

　　今略明善根发相，有二种不同：一、外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母、尊长、供养三宝及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

　　这有两种，有外善根，有内善根。这个外善根发的形相是什么呢？就是「所谓布施」，你或者是同情这个贫苦的人，你用这个财物布施给他，解决他的困难；或者你受了三归五戒，受了比丘戒，受了菩萨戒，你持戒很清净；或者是孝顺父母，父母的恩重山丘，很深重的大恩，我对父母能孝顺；或者是对这个尊长也能孝顺；或者是供养三宝，供养佛、供养法、供养大众僧。这些清净心所作的善法，都叫作善根，也叫作外善根。「及诸听学等善根」，说我能去听法师讲经，我能学习佛法，我把《法华经》能背下来，我把《华严经》也背下来了，我能思惟它的道理，种种的这些善根都发出来。就是在你身心明净，静坐的时候，或者是作梦，就现出这个好相来。「此是外事」，这些事情都是外事。这个「外事」这句话怎么讲呢？什么叫作「外事」呢？就是我们布施的时候也好，你持戒也好，你孝顺父母尊长也好，你供养三宝也好，你听学佛法也好；你这个心，我们这个心都是向外攀缘的，都是散乱心的境界，所以叫作「外」，所以这叫作「外事」。

　　「若非正修，与魔境相滥」，若不是你正修这种善法的话，这些善法与魔的境界相混乱的。这《华严经》、《大智度论》上也说过这个话，「除诸法实相，以外的一切法都是魔事」，除诸法实相，其余的事情都是魔事。这个话的意思，你没有用般若无所得的智慧，你所作的一切功德，都是用有所得的心作的，有执着的心，有取相惑在里面活动的，那么这些善法、这些功德，是「与魔境界相滥」，相混乱。因为魔王他就叫你不得解脱的，你没有无所得的智慧，你所有的功德都是在人天里面享福而已，你不动不出，你不能动出，你不能出离三界的，所以都是与魔境界相混乱的。「若非正修」，这个「正修」是什么呢？你譬如说这些法身的菩萨，或者得无生法忍的这些圣人，他要去作布施、持戒、孝顺父母、供养三宝这些事情，他心不向外攀缘，他有无所得的智慧在那里活动，他是用空的智慧来推动这件事情，他心里面无所得，不执着的，那叫作「正修」。说我们不是「正修」，就是我们没有般若无所得的智慧，用有所…

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