..续本文上一页得执着的取相惑来作功德的时候，这些都是有漏的福报，与魔境相混乱的。「今不分别」，智者大师说，在这里现在不多说这件事，不讲了。

　　二、内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发有三种意：第一、明善根发相有五种不同：一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得、不退不失。即于定中，忽觉身心运动，八触而发者，所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

　　「二、内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发。」前面说的是外善根发相，已经讲过了，现在说是内善根的发相。我们相信佛教的人，在佛法里面的栽培有内外的不同，外善根是因为向外攀缘所作的善法，虽然是善法，虽然是功德，但是散乱心创造的，所以叫作「外」。现在是内善根发相，就是所说的「诸禅定法门善根开发」，就是不向外攀缘，所创造的功德。这是说宿世，前多生，应该不是太久，他栽培的善根现在开发了，显现出来了。智者大师在这里，这个外善根发相没有多说，只是标出来名字，没有详细说。这个内善根就说得多了一点。

　　「有三种意」；第一明善根的发相。第二是分别它的真伪，这个善根有真实的、有虚伪的。第三段是修习止观增长善根的意思。

　　这第一段，善根发相「有五种不同」：「一、息道善根发相」，「息道」就是数息观。这个数息观里面有数、随、止、观、还、 净六种不同，这里说「息道」就是说这个数息，约这计一、二、三、四、五的数目，这样的修行法栽培的善根发相。这个说「息道」这个「道」字，说我们人走的道路，行来行去。现在说这个「息道」是内心「心行之道」，这个心，我们内心在这里注意，也就是心所走的道路，所以叫作「息道」。

　　「行者善修止观故，身心调适」，这是说现在，这个修行人今生、现在他能够修奢摩他的止，也能够修毗钵舍那的观，费了很多的辛苦了，但是有了成就，「身心调适」，他这个四大和合的身体也很调和，四大调和，没有什么病痛。他的内心也很愉快，也没有什么压力。「妄念止息」，所有的这个虚妄分别心都停下来了，不活动了。「身心调适」这句话，或者说容易办到，但是「妄念止息」就是难了。可是这个地方，就是说你修止观有成就了，那么这个成就，成就到什么程度了呢？下面有说。

　　「因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界及未到地等定」。这个「身心调适，妄念止息」，其实这两句话是总说的，这底下就详细说。「因是」，因为这个人他努力的修止观，所以他就自己感觉到他的心，渐渐地，不是一下子，不是顿然间，逐渐的入定了，心里面很安定。「发于欲界及未到地等定」，这个地方说「发」和「善根发相」的「发」还不同；这个「发」其实就是成就的意思。因为你努力的调伏自己，你就成就了欲界定了。这个「欲界定」这句话，就是你虽然得定了，你还是属于欲界的，你没有超出欲界，所以叫「欲界定」。这个「未到地」我们解释过了，就是超过了欲界，但是还没有到色界定，就是欲界、色界之间的一种定；得到这两种定。当然欲界定是最起码的了，再进一步就是未到地定。这个「身心调适，妄念止息」就指这两种定说的。

　　这两种定的差别在什么地方？这「欲界定」只是你坐下来静坐、或者站在那里，你心能够明静而住，心里面没有杂念，也不昏沉，能相续的明静而住，只此而已，没有轻安乐，没有其他的感觉。这个「未到地」就是不同了，这下面有解释。「未到地」不但是明静而住，它有很微妙的轻安乐。

　　「身心泯然空寂」，这个未到地定，它不感觉到有身体的存在了，「泯然」就是没有了；感觉到像虚空似的。这个欲界定也没有这样的感觉，但是它也感觉到这个身体如云如影那样子，身体像云雾似的，像一棵树被太阳一照，出来一个影，就是有若无的样子，并不是说没有；有、但是不是那么粗重就是了。未到地定呢，「身心泯然」，这个心当然没有杂念，身体是感觉没有了。这个「感觉没有」，就是他自己感觉没有，别的人看见他还是坐在那里，身体还是有的。所以这个「空」，说它是「空」，而实在就是内心的感觉，什么叫作「空」？你只是心里面有个感觉，这个身体没有了，好像虚空似的，就是这样子。若是修这毗钵舍那观，观一切法「空」，也是用这个字，但是那个是属于理性的，属于智慧的，和这个「空」不一样，不是一回事。

　　「定心安隐」，他这个未到地定，这个心很安隐的、很自在的。「于此定中，都不见有身心相貌」，在这个未到地定里面，不看见这个身体的相貌了，这个身体的相貌没有了。这个心也没有这些杂念的相貌。「于后或经一坐二坐，乃至一日二日」，那么这个境界成就了、出现了以后，「或经一坐」，或者是经过你这一坐，「一坐」或者是两小时，或者是八小时，或者十二个钟头，或者经两坐，「乃至一日」，或者经过一天，或者是两天，或者一个月、两个月，他这个定力能经过这么久。

　　「将息不得、不退不失」，这「将息不得」这句话，我就没办法讲，我不知道怎么讲才对，所以我就去查别的书，查这个智者大师的别的书。还算不错，我查到了。他是这么说的；「将息得所」。这欢喜静坐的人如果是出现了这样的境界，先得到欲界定，得欲界定，也可能时间很短就进步到未到地定，也可能经过很长的时间，在欲界定里面的时间很长；你今天你成就了欲界定，你继续静坐还是欲界定，经过很长的时间，喔！进步了，到了未到地定。到了未到地定的时候，也可能很短的时间又进步了，到了初禅；或者不是，经过很长的时间，他也不进步。那么在这个时间内，「将息得所」，这个「将」就是调养的意思。「将」者「养」也，「养」就是长养，就是你继续的修行学习，叫它增长，叫它向前进，是这么意思。那么你「将息得所」，你继续的用功修行调和它，没有犯错误，没有什么岔头。「得所」，你调和的恰到好处，叫作「将息得所」。我查这个「将息不得」，这个「不」字没有办法讲，因为前后的文义，不应该有这个「不」字。我心想，这一下子，这句话我不能讲了。但是又查到了，我心里也很欢喜。「将息得所」，「不退不失」，所以你这个功夫，你得到的这个定，没有退，也没有失掉。「失掉」就是完全失掉了，没有了。「退」就是降低了一点。

　　「即于定中忽觉身心运动」，这底下就是进步到初禅了，由未到地定前进一步，到了初禅。定中忽然间觉得…，这原来这未到地定是感觉到没有身体，就像虚空似的，像虚空这样子，这时候忽然间又有身体了，又有身体，也是如云如影这样子，又有了身体。有了身体，在这身体里面感觉到运动，感觉到身体有动。这个「动」，也可能是先头部感觉到动，或者是身体感觉动，或者是由足那一部份动，动的处所不一定。不过说是，若是由足部动，表示这个人的定一定是向前进步的，若是从头部向下动，可能他得到的这个初禅要失掉，有这种可能的。若是在身体中间动，可能在初禅这里要耽搁一个时期，也不进、也不退，有这个可能的。

　　不过这个「动」这个事情呢，头些日子有一位法师提到这个问题。我们初开始学坐的人也有的时候会动，不过这种动和现在说这个动不同的。我们初开始坐了几天，坐了几个月就动了，多数是身体有病。你身体有病，你心一静下来，你这第六意识这个执持力放缓了、放松了。放松了，这个身体的病相就发现出来，就会动，各式各样的动，还有种种关系。也有魔王来捣乱的那个「动」，也是有。现在说的这个「动」，这是正常的动。而只是内心的感觉在动，别人看见你并没有动。这里说这个动和那个不同。

　　「八触而发者」，这「动」这是一种触，一共是八种。这底下说了。「所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等」，其实这种感觉，有十六种之多的，这就说八种。这样说就是不只八种，不过这里就是简单说了。或者这个人他感觉动，这个动就过去了，动一个时候就不动了，就感觉到痛，但是这个痛和一般的痛不同，这个痛而会带来快乐，还是一种快乐的痛。这底下，虽然有一点不同，但是都是一种功德相。

　　「当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻」，你感觉到有这种触的时候，这种触，也可能一样一样都发出来，也可能。也可能只发出来两种三种就算了，这也不一定的。发这种触的时候，我们的身心是什么情形呢？我们的身心是很安定的。「虚微悦豫」，这个「虚微」就是这个身体若有若无，若无若有这样，就叫「虚微」。这个内心是悦豫的，是很喜悦的，是很快乐的，身心很清净的。「不可为喻」，那种境界，不能用语言说令你明白的，你若证到了，你会知道的。

　　「是为知息道根本禅定善根发相」，这一段话，如果你在未到地定里面出现了的话，就可以知道，你是由数息观这个方法，你修行这个方法，你的宿世根本禅定善根发现出来了，发出来了，就是这样子。这就是色界初禅的相貌发出来了。

　　「行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等」，这底下又不同的善根发相。这个修行人或者是在欲界定进一步，未到地定里面，忽然间感觉这个息的出入长短，我们这个息的出入，是有长有短的不同。这个息，前面这个「调五事」里面…

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