..续本文上一页说到了多少，但是这个息还有一点事情的。就是有出息，有入息。

　　什么叫「出息」？什么叫「入息」？这是还有一段话的。我们这个气呼出去了，呼出去以后它就不呼了，但是也没有入，这时候中间有一段停止，这叫作「息」，这个息就叫作「出息」。这个出息过去了，这个「息」要入，要入这口气，要吸这口气，吸进来。吸进来以后，它也没有立刻呼出去，它也不吸，但是也不呼，这又有个「息」。中间这段，它也不入、也不出，这也叫作「息」，这个息叫「入息」。是有出息、有入息。这样说，我们有两个息，一个是出息、一个入息。这出息、入息是有长短的不同的。这长短的不同，我们读这个《俱舍论》，《俱舍论》有说，其他的经论也有提。这个小孩子他的入息长，这小孩子这个息，吸进来以后那个息长，呼出去以后那个息短，那个小孩子。这个老年人的这个出息，这个气呼出去以后的这个息长，这入息就短，这个老年人和小孩子是相反的。这个壮年人出息、入息是相等的，这是一般的情况。但是修行人，他有变化；你若得到欲界定了，和最初没得定的那个情形不同，你若得了欲界定以后，这个息的长短还不一样，它有变化的。随时会变化，有的时候入息长；你虽然是个壮年人，你得到欲界定以后，你可能入了息以后这个息很长，然后才出息，出息可能短，但是他也会变化，也不决定的。

　　「忽然觉息出入长短」，在未到地定里面，他不是说发那个触，有痛痒冷暖，不是这个。他这个息感觉到很长，或者出息入息都长，或者出息入息都短。而「遍身毛孔皆悉虚疏」，普遍你的全身的毛孔，都在出入息，都在出息、入息。本来静坐的时候，口是闭上的，是用鼻呼吸的。而到了未到地定的这个时候，忽然间感觉全身都在呼吸，全身都是虚的，是疏的，不是这么密密实实的，不是；这毛孔都在呼吸。「即以心眼见身内三十六物」，这个时候，不是用肉眼，是用内心的眼睛，看见身体里面的三十六物。「犹如开仓见诸麻豆」，就像人把仓库打开了，看见里面储藏的麻、储藏的豆、储藏的谷，一样一样都看得清清楚楚的。说这个人在未到地定里面，忽然间就看见自己身体里面，这是心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠，什么什么的，一共有三十六样，三十六物都看得清清楚楚的，这个时候心大惊喜，心里面很惊也很喜，惊喜交集，这样子。「寂静安快」，出现了这个境界，心里面也非常的寂静，还非常的快乐。「是为随息特胜善根发相」，这是那个「随息」在六个妙门里面，第二个是「随息」，数、随，第二个是随，是那个随息，是特胜善根的发相。这个「特胜」就是十六特胜，后边这个名相很多很多，在后边，若是每一个名相都讲的话，那要很多时间才可以讲完了。我想，不要每个名相都讲，十六特胜，我讲一下。

　　十六特胜：所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。

　　十六特胜，是一种修行的法门。这个六妙门，是个法门，像不净观是个法门，十六特胜也是个法门。怎么叫作「特胜」呢？就是它这个法门是胜过数息观的，比数息观好，它是胜过不净观的，因为这个修行人，有的人贪心很大，这个欲心很重。有的人欲心很薄，他并不重，他若修不净观的时候，修到一个程度的时候，他感觉到这个身体太差劲了，这个身体太臭秽了，就想要自杀。那么这样说，这个法门对他就不太合适，所以佛就说这个十六特胜，你修这个法门，对他比较合适，就是能胜过不净观，所以叫这个名字，就是它的作用要比它大一点。

　　这个法门怎么修呢？就「知息入、知息出」，这也有一点「六妙门」里面那个第二，随息的意思，这个数随止观还净，这个「随」也就是「知息入、知息出」，也有这个意思。这个息的一出、一入，你心里面就是「知」。这个息，它要出、它要入，都听它自由，你不要控制它，但是你的责任就是「知」，知道它在出，知道它在入，你不要控制它，也不要有其他的杂念，这个「随」就是这样意思，随逐它。

　　「知息长短」，刚才说这息是有长短的不同的，但是你要内心里面逐渐的杂念减少了，你的心的寂静渐渐的深了，这个息就很长。息长也有不同的情况，这个「入息」，这个气息入了以后，这个息长，中间停留的那一段时间很长，它才开始出息，出息短。到了欲界定，或者到未到地定的时候，它这个息它有变化，它也可能翻过来，入息很长很长的，出息短，它是有变化的。这个息，我们平常说，「入息」由鼻至脐，这是入息。「出息」，由脐，这肚脐的脐，由脐至鼻，这是出息。但是有的时候，这个出息，由脐到胸部就没有了，并不到鼻。这个入息，由鼻到了喉咙就完了，就没事了。若是由脐至鼻，这距离有这么长，我们初开始静坐的人，就算是心没有杂念的时候，或者感觉慢一点。但是若是到了欲界定，到了未到地定的时候，就这一段路，由脐至鼻，要走很长很长时间的。由脐至鼻，不像我们一下子就到鼻子了，不是。它很慢很慢的，很长很长才到鼻子。那么由鼻至脐也是很慢很慢的，它有变化的。所以知息有长、有短、也有冷、也有暖的不同。你由外边吸进来的气就是凉一点，你若由脐呼出去的气它就是暖的。它有冷暖的不同，有长短的不同，也有轻重的不同；你若是这个息吸进来，这个肚子里面有气，感觉身体轻；若是这个息呼出去以后，这个身体就重，也有轻重的不同；也有涩滑的不同，「涩滑」其实就是快慢的不同。它有种种的情况的。

　　这十六特胜里面，不但仅仅是这样子，它其中还观察修这个无常观、无我观、和空观的，还修这个观法的。它观察我们人的这个气息，如果这一口气呼出去不回来了，就死掉了，所以这个息就是人的命，这个息若是不回来就没有命了，所以观知道这个身体是无常的；也观知道这个四大假合的这个虚妄的境界是无我的。这个知息长短，正是欲界定的境界，知息遍身就是未到地定的境界。那么得到欲界定的人，虽然不是很高深的境界，但是欢喜静坐、欢喜定的人，得到了这个定，心里也很快乐，也会欢喜。如果你没有无常、无我的观慧，没有这种智慧的观察，就会爱这个境界，爱着这个欲界定的境界，所以生「爱」，也会生「见」；「啊！我能得定了，你们都没得到，你们都不如我。」就生高慢心，生爱、见、慢，生这些烦恼。那么这个修十六特胜的这个修行人，他若观察这是无常的、是无我的，就不生爱、见、慢的烦恼了。所以它能胜过数息观，这里是一个原因的，要有这样的观察。

　　「知息遍身」，是未到地定的境界。若是我们不学习十六特胜这个法门，我们只是由数息去这样摄心不乱，去这样继续学习、继续修行，你得到未到地定的时候，是感觉到身体没有了，感觉到犹如虚空这样境界。但是修十六特胜的这个人，他不是，他因为有这无常、无我的观慧，就胜过了这数息观，他看这身体还在这里，只是感觉到身体如云如影而已，不感觉到像虚空那样子，不是那样子，这个身体还在那里。但是这个时候感觉到这个身体，就是「知息遍身」，知道这个出入息周遍身体都有出入息的，不是只是鼻孔出入息的。所以这就是定力深了，你发觉到的事情就不同了，「知息遍身」。他也是观察这个境界是个虚妄的，是不真实的，是无我的，是空的。他这个时候也就这地方说的，就像把这个仓库打开了，「见诸麻豆等」，看这身体的三十六物都是臭秽的，不可爱乐，也有这个不净的境界出现，也有这个境界的。那么他就对这个身体的爱着心，就渐渐的轻微了，所以胜过这个数息观。

　　「除诸身行」，这「除诸身行」是什么呢？就是到了初禅的境界了。这个「身行」怎么讲呢？因为从欲界定进步到未到地定，从未到地定又进步到初禅的时候，我们前几次讲过，这到了初禅的时候，就是我们欲界的地水火风里面出现了色界的地水火风，色界天的地水火风和欲界的地水火风相依而住。相依而住，这就叫「身行」，这个时候这个身体是这样的身，这个时候这个身是和以前可是不同了；以前只是欲界的地水火风，现在加上了色界的四大以后，头几次说过，身体就是有殊胜的轻安乐了。有殊胜的轻安乐的时候，我们若是不修这个无常、无我观，我们当然就是非常的欢喜，非常的快乐，爱着这个境界，也还是像刚才说的，爱见慢的烦恼生起来。所以若不是佛教徒，他如果得到欲界定，得到未到地定，得到色界四禅，他的高慢心大得不得了的。当然那样有修行的人，他也有多少智慧的，他那个智慧能给他掩饰了一点，但是他的内心是瞧不起任何人的。只有佛教徒，有释迦牟尼佛告诉这修行人，你要不断的用这无常观、无我观、毕竟空观来观察，能息灭爱见慢的烦恼，不然的话，它就是要有这些烦恼的。这就叫作「除诸身行」，你内心有这种禅的境界出现的时候，用这个无常观、无我观去观察它，这都是虚妄的，不真实的，毕竟空的，就把这在这上的所有这些烦恼垢都洗净了它，所以叫作「除诸身行」。

　　在初禅里面，得到初禅的人，其中有五样事情，就是觉、观、喜、乐、一心，有这么五种功德。那么现在「除诸身行」就是指觉、观两种事情说的，就是他分别，「觉」就是粗分别，「观」就是微细的分别。这两种分别，得到初禅的人，感觉到欲界里面的色声香味触法，眼耳鼻舌身意都是臭秽的，不好。色界天的初禅的功德是殊胜的、微妙的，就是这样分别。有粗的分别、有细的分别，那么就引起了爱见慢的这些烦恼。那么现在是用无常、无我观去洗一洗，清净一下，来个大扫除，所以叫「除诸身行」，这样意思。

　　这样解释，其实这十六特胜，《大毗婆沙论》也有解释，《…

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