..续本文上一页要偏于假、偏于空这一方面来用力，才会断烦恼的。你若偏于有，认为它是怎么怎么的，这个烦恼不能断了。所以这个「偏空」是在法身菩萨、在佛的境界，诃斥阿罗汉他是「沈空滞寂」，「你是偏空」，那是很高的境界。我们才发心用功的人，我们不能说这句话的，这个偏空对我们来说就是好，就是妙法，应该这样说。所以这个「幻化不实」。
「若受顺情乐触，不起贪着」心，当然这个是，这凡夫的毛病就是这样子。「若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止」。
「云何身受触时修观？应作是念：轻重」，这个「触」究竟是什么呢？就是轻的感觉，重的感觉，或者冷，或者暖，或者涩，或者滑，这些法，这就是触，这个触就是指这些说的，这些所触的境界，你接触了这个境界，内心里有这样感觉，「名之为触」。「头等六分，名之为身」，我们的头，两个手，两个足，加一个身，这就是六分，六分合起来就叫作「身」。「触性虚假，身亦不实」，我们的身体，这个皮肤接触到什么境界，就有这么多的感觉，而这个感觉的体性本身是虚假的，不是真实的。我听一个病人说；他有病了，他要吃这个黄莲。我们若是没有病的人吃黄莲感觉是苦的，但这个病人他吃黄莲感觉是甜的。就是因缘变了，感觉就变了，不是固定的。所以这个「触性虚假」，不是固定的，没有定实性。「身亦不实」，能有触感觉的这个身体，它也是不真实的。我们这个身体很不真实，很不坚固的。
「和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相」，苦乐这也是个触，「故名受触。反观缘触之心，不见相貌」，我们不要一味的向外攀缘，要把这个心收回来观察自己的心，作这样的分别，作那样的分别，把这个心观察它是空的，不见它的相貌。「当知受触者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。」这样子观。
这是第五，现在说第六。
六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提：若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。」
「意知法中修止观」者，第六意根对这个法尘，这个时候修奢摩他、毗钵舍那，「如初坐中已明讫」，头一科，坐中修止观那里，一共分了五段，那就是第六意根对法尘修止观的事情了，那已经说过了，这里不说了。
「自上依六根修止观相，随所意用而用之」，从上面来，依这个六根修止观的相貌，是这么一个大概的情形，那么你这位修行人，「随所意用而用之」。前一段那行住坐卧那六个缘，是「随时相应而用之」，这个地方说「随所意用而用之」，应该是相通的意思。
这第六意根修止观，其实眼耳鼻舌身修止观，也还是由第六意识来主持的，不过眼耳鼻舌身，随时你若是眼睛遇见境界的时候，你这第六意识要警惕，要修止观。你这个时候，鼻根有特别境界，你的第六意识要起来，要来修止观。倒不是一定先要眼睛修止观，然后耳、鼻…不是的，随你什么时候，你就要修止观的，「随所意用而用之」。「一一具上五番之意」，「一一」，或者眼、或者耳、或者鼻、舌，一一具上五番之意，那坐中修止观不是有五条，都是具那五番之意的。「是中已广分别，今不重辨」。「是中已广分别」，这个「已」字应该是「应」，「是中应广分别」，那五番之意，在这里应该广广的、多多的分别，但「今不重辨」，但是这里不再说了，前面说过这就不说了。
「行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者」，这以下是结束上面这一大段。说这个修行人，若能够在行住坐卧，做作与说话，或者见闻觉知的六根等一切处，一切时、一切处中，这样的不间断的修止、修观，就是不杂用心，时时的有正忆念。「当知是人真修摩诃衍道」，应该知道这个人，他真是一个修学大乘佛法的修行者了。这正是《大品般若经》的意思。「摩诃衍」就是翻个「大乘」，这是一个大乘修行的人。
这个「大乘」这句话，不必说是「你是小乘，我是大乘」，不是那个大乘，这是赞叹。这个「乘」是「动、出」的意思，这个「大小乘」这个「乘」字，是个动、出之意。「动出之意」是什么意思呢？我们日常一般世间上的人，譬如说学习孔孟之道的人，他不是佛法，但是他也有多少修养，他也知道「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动」，也有一个约束自己的意思，也有修养的。但是它不能「动、出」，就是它不能根本的动摇这个烦恼，能够跳出三界，不能。他不能出离三界、出离生死的；不能动，不能出。但是你若这样学习佛法，像这样修止观，它就有这个「乘」的意思，就是能把你这个烦恼能动摇它，这贪瞋痴的烦恼是不容易断掉的，但是现在能断掉它，你可以出离生死，可以得涅槃的。这个「大乘」刚才说，不是大小乘的意思，就是赞叹你这个修行是有力量的，你将来一定能得涅槃了，你能够成为圣人的，这样子赞叹他。
「如《大品经》」上说，就是《摩诃般若波罗蜜经》。「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍」。这个「佛告须菩提，若菩萨行时知行」，这就是〈四念处品〉。行的时候，你走路，你提起来脚，一步一步向前走，你能知道行。这个话是很简单，实在这个「知」就是止观了，观察这个「行」是因缘有的，是毕竟空的，这叫作「知行」。「坐时知坐」，你坐的时候，你知道是坐，他不会按一般的想法，去贪瞋痴的活动，没有这个事情。「乃至服僧伽梨」，「乃至」是超略之词，中间还有话，或者是你在禅堂里来往，或者是你搭上五衣，或搭上七衣，乃至你「服僧伽梨」，就是大衣，你是到聚落去了，或者为人说法去了，或者是礼拜师父去了，这叫作「乃至」，这一切日常的活动。
这个「僧伽梨」就是我们出家人搭的大衣，但是它翻到中国话是翻个「覆衣」。「覆衣」，它的意思是说；譬如五衣，也叫「作务衣」就是一层，单一层这样作，这个七衣也是这样子。但是大衣可以重复，可以两层布。就是你若冷的时候，搭这衣就暖了，睡觉的时候也可以盖上的，所以叫「覆衣」。
乃至「服僧伽梨」的时候，「视眴一心」，是说你眼睛在看的时候，看的时间多，或者是短短的一眴间。这个「眴」就是眼睛一动，短的时间。不管是行也好、坐也好、服僧伽梨也好，「视眴」，什么时候那个心都是不杂乱的，就叫「一心」，就是不杂用心，没有空间给贪瞋痴活动的。你或者出入禅定，这个时候出禅定，或者入禅定，你常常有正忆念。这个《大品般若经》有这个意思的。
「当知是人名菩萨摩诃衍」，当知能这样用功修行的人，这个人就是个「菩萨摩诃衍」，是大乘佛法里面的菩萨。这也就是赞叹他的意思。
复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。释论偈中说：「闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。」
「复次，若人能如是一切处中修行大乘」，这前面是一个意思，这底下又一个意思。说这个人能这样一切时、一切处中这样修行这个法门。「是人则于世间最胜最上无与等者」，那么这个人，他在世间上，世间上人多得很，但是这个人是最殊胜的，他是最高上的，因为他能调伏他自己的贪瞋痴的烦恼，能破除一切烦恼，能了生死，能得涅槃的，所以「无与等者」，其他的人不能与他相等的，都不如他。赞叹这个人修行的殊胜的意思。
我们读这个《阿含经》，它就是告诉这个比丘要修四念处观，四念处观是修这个无常观、无我观、修不净观，至于像《般若经》说的自性空的观察，不明显。《阿含经》里面，这样的修行方法不明显。但是在《杂阿含经》这个孙陀罗难陀为五百比丘尼说法的那一段经，也有这个自性空的意思。就是佛的在家的时候的那个弟弟，孙陀罗难陀。本来这大众僧是排出个次第，为比丘尼说法的，半月半月请教诫，为这个比丘尼说法。但是，论这个次第，已经轮到了孙陀罗难陀去说法的，但是孙陀罗难陀他不去。但是这个比丘尼的僧团里面还希望他来，但是他就不去。不去，这时候必是报告了佛，佛等于是下令，「你去！」这时候他才去的。如果你们欢喜的话，可以把这一部经注意读一读。是孙陀罗难陀到比丘尼的僧团去讲佛法讲了两次，五百比丘尼得阿罗汉果。第一次讲完了的时候，这些比丘尼到佛这儿来绕佛，然后拜佛，就走了。来的时候，佛说：「现在像月亮还没有太圆，十五的月亮圆了，现在还没到十五，月亮还不圆。」佛就又下令，特别的叫孙陀罗难陀再去说法，就不按照原来的那个次第，就特别的叫他再去说法。他又去说了一次，这比丘尼又来拜佛、绕佛一匝。佛就说了：「这回月亮是圆了！」就是得阿罗汉果了。我看那一段经文，也有自性空、无我、无我所的意思，也有。但是这样的文少，多数是修无常观，修无我观，这样子。
所以这个地方是赞叹这个人是「菩萨摩诃衍」，「若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。」但是在大乘佛教里，若今天的佛教来说，若是有人能这样修行，也应该这样赞叹，这是对的。
「释论偈中说：『闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。』「释论」就是《大智度论》，它是解释《大品般若经》的，所以叫…
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