..续本文上一页现在天上打雷的声音很大，但是这个声音是因缘有的，若是观察这个声音的自性，就是一点声音也没有，一切的声音也都是这样子。「随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生」，第二剎那，这个第六意识生起了，「强起分别」。「次意识生」的时候，他「强起分别」；这个「强」，或者是，我们烦恼的种子很强，所以就起了分别，「因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声」。我们如果说观一切法空，没有可分别的，但是我们强起分别，或者这样说也可以，「故名闻声」。
「反观闻声之心，不见相貌」，观察它也是毕竟空的，「当知闻者，及一切法，毕竟空寂，是名为观。」这个观是这样观。
三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？应作是念：我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂，是名修观。
「三、鼻嗅香时修止者，随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。」这个闻香生起烦恼，这个人是不一样的，有的人他的鼻根很利，他对这个事情非常注意的。他鼻根一利，他就在那个地方有问题，所以也应该修行。「随所闻香」即知道「如焰不实」，这个「焰」叫作「阳焰」。「阳焰」是什么东西呢？就是春天夏天这个时候，这地面上的水蒸气一飘动，太阳光一照，我们远远的看见，就像水似的。它也有一点光，所以叫「焰」。像水似的，但是我们走到那个地方也没有水。说是这个野外、旷野里面的鹿，它们就看见是水。看见水，渴了，就跑到那儿去饮水，到了那儿看，没有水，所以也叫作「鹿渴」，也叫作「野马」。
这「随所闻香，即知如焰不实」，所闻到的那个香，就知道它像阳焰水似的，实在没有水。说闻这个香，感觉这个香怎么怎么好，实在这个香也是假的，也是空的。所以「若闻顺情之香不起着心」，也不要爱着。违情的臭味，也不要起瞋心，就是要调伏自己。
当然我们平常，有的时候，如果是你对不住我了，你伤害我，我愤怒，这是很合道理的，你怎么能说我起瞋心不对呢？若是他没有得罪我，我就不高兴了，这是我不对。那么，还这样分别对不对。当然也应该知道是怎么个缘起，可是论修行，不管是合理、不合理，我心不应该动，我若一动心，就是我不对了，这要求高一点就是了。「不起瞋心」。「非违非顺之香，不生乱念」，不生这些杂乱的思惟，「是名修止」。「云何名闻香中修观？」怎么样修呢？「应作是念：我今闻香，虚诳无实」，这个就比前面详细了一点。闻这个香，这个香气是因缘有的；因缘有的，它本身是虚诳的，没有真实性，「所以者何」呢？「根尘合故，而生鼻识」，这个鼻识它不能自己发生作用，它要依赖根，依赖尘的和合，才有作用的。「次生意识」，生鼻识只是一剎那，然后才能生出来第六意识。「强取香相」，强取这个香的形相，「因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香」，这闻香，这是因缘生法的相貌。「反观闻香之心，不见相貌」，反观这闻香之心，不见相貌；这个心若独立起来，这个闻香这个心是不可得的。「当知闻香，及一切法毕竟空寂，是名修观」。
四、舌受味时修止者，随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法毕竟空寂，是名修观。
「四、舌受味时修止者」，这个「舌受味」，这个「受」当感觉讲也可以。这个舌它领受这个滋味的时候，我们要修止。「随所受味，即知如于梦幻中得味」，就像在梦中吃饭，吃饭的味道是好或不好，作梦的时候是在睡觉，那有吃饭呢？没有那么回事嘛！只是作梦的虚妄分别，所以正是假的了，梦中的境界是假的。「幻」是幻术，用这个幻术变化出来的境界也都是假的，并不真实。「若得顺情」的「美味」，「不起贪着」，所以这个修行人要克制自己，要约束自己，不放纵自己。不放纵自己，勉强的约束自己也很困难。现在佛菩萨给我们智慧，有道理的，观察一切法空，没有这么回事，我贪着什么东西呢？这也应该是容易接受的了。「若得顺情的美味，不起贪着；违情的恶味，也不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想」，我不起分别意想，「是名修止」。
我讲到这里，我心里想出来一件事。佛在世的时候，这南印度一个国家天旱，好像是不下雨，要请这些沙门道士祈雨。有的人相信外道婆罗门，就要请婆罗门祈雨。有的人相信佛教，就要请这些比丘来祈雨。这国王就都随顺，好，就都请来。请来了，佛教就是摩诃迦旃延尊者，带领了很多的比丘。那个国王是聪明人，他就说是：「这婆罗门是有修行的人，这沙门，佛弟子迦旃延尊者这些大比丘，也是有修行的人；我们怎么知道他有修行？没有修行呢？」就提出这么个问题。然后这国王大臣，人多了，大家一商议，就想出办法来。想什么办法呢？我们请他们吃饭，请他们吃饭可以试验出来。那么就先请这个婆罗门吃饭，那么第一天吃饭，预备的菜饭都不好，吃饭的地点也不好，用的器具也不好，饭菜预备得也不好，这个婆罗门来，吃完了就破口大骂。那么第二天呢，说：「我们昨天预备得是不对了，我们承认错，我们再好好预备。」再请来，这个吃饭的地点也特别漂亮，用的器具，吃饭的器具也好，这个饭菜的味道也调得好。这些婆罗门吃完了，心里很欢喜，表示得很合乎人情味的。吃完了就走了。那么国王就是有个记录，婆罗门就是这样子；坏的境界他这样反应，好的境界是这样反应的。
那么过了几天，就请这个摩诃迦旃延尊者来吃饭，也是到那个…，好像是一个喂马的一个马棚里面，请这些阿罗汉，摩诃迦旃延尊者是佛的大弟子之一，那么领着诸比丘来吃饭。也是一样，样样都不好。不好，这些比丘没有出什么声音。吃完饭了，这些侍奉的人要知道消息嘛！你们不出声，怎么知道呢？说是：「你们各位吃得怎么样呢？」「我们吃饱了就好了！」就走了。那么第二天，我们还请你们吃饭。又是预备的都是好的。吃完饭了，迦旃延尊者这些大比丘也不出声。吃完了，那么这些人又着急了，你们没有什么反应，这怎么行呢？就主动的问一问，说：「我们今天预备得好不好啊？」这些比丘说：「吃饱了就好了！」还是这样讲。
这是在说一切有部律里面说这件事。这就是佛弟子，他接受了佛的教诲了，他接受了佛的奢摩他、毗钵舍那了，有了般若的智慧，他能观照自己，他不放纵自己的烦恼。我们不要说一定是圣人；凡夫，你肯修行也是一样，能调伏自己，是三业随智慧行的意思。
所以「若得顺情美味，不起贪着，违情恶味，不起瞋心，非违非顺之味，不起分别意想，是名修止」，这就是修止。
「云何名舌受味时修观？」说「应作是念：今所受味，实不可得」，实在是这个味也是自性空的，没有这个味可得的。「所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根和合，则舌识生」。「所以者何？内外六味」，「六味」就是酸甜苦辣咸淡六味。这个内外六味，或者是内身外境，或者是这么解释。「性无分别」，这个味本身它并没有分别，味本身它自己也不会说话；「我是酸的，我是甜的」，没有这些分别的。「因内舌根」和这个味和合了，「则舌识生」，「次生意识，强取味相」，去分别这个味是酸的，是甜的，是辣的。「因此则有一切烦恼善恶等法」，因此，因为这个关系，这一切的烦恼，一切善恶等法才现出来的。
「反观缘味之识，不见相貌」，外面的境界，种种的变化，但是我们佛教徒，不要一味的向外，要反回来观察这个攀缘味的这个舌识，它是怎么回事？是不见舌识的相貌，它是自性空的。「当知受味者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。」要这样子修观。
五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实，若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实；和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法毕竟空寂，是名修观。
「五、身受触时修止者」，第五，我们的身体受到触的时候，要修止。「随所觉触，即知如影，幻化不实」，随我们到什么地方，什么境界，什么环境，你感觉到有所触的时候，或者是冷、或者是热、或者是涩、或者是滑、或者轻、或者重，这些各式各样的触，「即知如影」，即知道这个所触的境界，它就像影似的，它并不真实。像镜子里面那个影像，它不是真有那个相的，是个假的，不是真实的。「幻化不实」，或者是幻术所变现的，或者神通变化的，都是不真实的。不过说起来，譬如说我们坐船到大海里，遇见大风，这船翻了，掉到水里面淹死了。但是我们念观世音菩萨，喔！这底下有个山，这海里面有个小山，我们就到山上去，得救了。但是我们想一想，原来没有这个山的，怎么忽然间有这个山呢？就是观世音菩萨的神通的变化，等我们脱了难以后，这个山也没有了。所以，你说它没有，但是它也有作用的。不真实，可是也有作用。可是我们现在是论调伏自己要断烦恼，你…
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