..续本文上一页是就是很勉强，听起来很勉强，那样不行的。说「随有所见，即相空寂」，你要这样子的。

　　「所以者何？」这个「随有所见，即相空寂」，这句话我还没懂啊！你再多说几句。所以「所以者何」呢？「于彼根尘空明之中」，这里说；于这个人，他的眼根、眼识所见的尘境，所见的这些什么颜色、什么形相，是「尘」。「空」，这个眼要见色需要有虚空，如果你面墙了，这个是不行的。「明」，还要有光明才能把这个颜色的形相显示出来。「之中」，这些因缘之中，「各无所见」，如果是各别的孤立起来，那就是没有「见」的。譬如说我们有眼根，但是没有所见的境界，这个见的作用也不发生出来的。有所见的境界、没有能见的眼，也没有「见」的作用。

　　所以由这个根、尘、空、明这些事情，你分别、分开来独立起来，都是不能见的，也没有分别的。我们这个第六意识是能分别的，这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，它只是一剎那，它的时间很短。它也是与境界接触，就是有个明了性，这个明了性异于木石，这个木石是没有明了性的。我们的这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是有明了性的，这个明了性一明了，就是一剎那就过去了，现成的话叫「不带名言」。眼识它见的时候，它只是这样一见，它还没有名字，还不能说话，所以「不带名言」。它虽然见到这颜色了，但是它没有分别这个是青黄赤白，还没有这种分别，当然不能说话。那么有了名字、能说话的是第六意识，就是第二剎那以后，第六意识它就活动了，它就看见这是青色、这是白色、这地方供的是佛相、怎么怎么的，它也会分别了、也会说话了，就是有了名言了。所以若只说前五识呢，是各无所见亦无分别，他们不和合的时候，当然没有发生这些作用。

　　「和合因缘，出生眼识」，若这些根、尘、空、明，这些种种需要具备的条件和合了，就是具足了。「出生眼识」，这眼识发生出来了，眼识发生出来就是不带名言。「次生意识」，第二剎那这个第六意识就活动了。「即能分别种种诸色」，这个时候就能分别了，这是青的、这是黄的、这是白的、这是大莲华、怎么怎么的，也就会说话了。「因此则有一切烦恼善恶等法」，我们凡夫是这样子嘛！这一分别就有了很多的贪烦恼、瞋烦恼、各式各样的烦恼，也就作出来这些善恶的这些事情来了。

　　那么我们现在是修行人，我们不应该有烦恼，我们「即当反观念色之心，不见相貌」，我们是修行人，但是我们还不是圣人，我们没有成佛。我们不应该有烦恼，这只是道理上说，事实上还是有烦恼。怎么样叫这个烦恼不要活动呢？「即当反观念色之心」，这就是你不要向外去攀缘去，你回过来看看自己这个念色之心，在忆念色相的这个心理，这个心现在在干什么？它这个心是怎么有的？「不见相貌」，观察一看，这个心它也是因缘有的，因缘有的就是自性空的，自性空里面就看不见它的贪欲相、瞋恚相、高慢的相、疑惑的相，各式各样的烦恼都不见了，而这觅心了不可得了，这不见相貌就是「觅心了不可得」的意思，就这么意思。

　　这譬如说是，我们在这里坐着，这屋里没有人，就你一个人在这里坐着，这么一个空空的境界，忽然间来了大毒蛇，来了很多，这毒蛇很大，张着嘴来吓你，你心里怎么样？你的心，刚才这屋子里一个人也没有，也没有毒蛇、也没有老虎，你在这里很安闲、很寂静，忽然你发现有大毒蛇、有老虎来了，要向你张牙舞爪，你这个平静的心立刻没有了，你这恐怖的心就来了。那么你若是反观，「即当反观」我这个心，我这个恐怖的心是怎么来的呢？是因缘有的。没有因缘的时候，这个恐怖的心是没有的。没有因缘的时候恐怖心没有，这就叫作「自性空」。观察这个恐怖的心，没有因缘的时候，这个恐怖心是什么样子？这个恐怖心「无有少法可得」，就是前面说「如水中月，无有定实」，没有定实，没有因缘的时候，那有水中月呢？这个心是不可得的，这一念心是不可得的，它没有真实性的，那么这个恐怖是不可得的。没有因缘的时候，这个老虎也是不可得的，这个毒蛇也是不可得，也是空的。在这「自性空」，也就是毕竟空上，老虎也不可得、毒蛇也不可得。这个见老虎、见毒蛇生恐怖心的，也是不可得。在毕竟空上无有少法可得，你这个心就安住在这个不可得上面，在这上面的时候，你就安闲自在了。

　　我们凡夫因为有我执、有我见、有我爱，执着有我，对这个我还特别的爱，所以若有老虎、有毒蛇来了，它若伤害我，我就害怕了，就是这样子。若是这些大阿罗汉，得无生忍的大菩萨，他与这个毕竟空相应了，他就没有这回事。他见到一切境界的时候，他心里面安闲自在，就是无我、无我所了。他与这个第一义谛，这个法性理相应了，什么境界出现的时候，心里不动，没有事。所以圣人他能那样子，他是有个原因的，就是他不住色生心，不住声香味触法生心，他心不向外攀缘了，他就老是安闲自在的。所以我们现在，我虽然出家几十年了，我心里面还有很多的烦恼都有，都有就「即当反观念色之心，不见相貌」，你若这样观呢，慢慢的、慢慢的，烦恼就除掉了，就没有了。

　　「当知见者、及一切法毕竟空寂」，你应该知道，这个见这一切相的，及所见的一切法，能见的一切法，这个因缘生起毕竟空寂的这个道理是平等的，都是毕竟空寂的。你这样思惟，你这样观察，「是名修观」，这就叫作「修观」。

　　但是我们这个世界上的人，这个眼睛的作用是很大的，常常要用眼睛。所以我们若是假设有兴趣这样作呢！的确是应该这样注意的。

　　二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻者及一切法毕竟空寂，是名为观。

　　「二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止」，其实这以后的文的道理是一样的，念一念就好了，不用讲了。

　　这闻声的时候修止，我们刚才说，我们这个世界上的人，这个眼睛很重要。这第二闻声这件事也是很重要。那么闻声的时候，你不要向外攀缘，常是反观自己的心，用这个止观来调伏自己，那么这个问题就解决了。「随所闻声」，即知道这个声音「如响」。这个「响」，就是在空谷里面，你在空谷这边发出声音，那边有个回响。「回响」当然就是那个地方的情况，它会有这种现象。在我们平常人，我们认为那个响并没有一个人在那里发出声音来，就认为那个响是虚妄的。现在我们随所闻声，听见一个人赞叹我，说你怎么怎么好，你不要认为那是真实的，你认为这个声音如响，并不是真实，也都是虚妄的，毕竟空寂的，你这个心不要离开这个道。是「即知声如响相」，「响」的那个样子。

　　「若闻顺情之声，不起爱心」，你不要起这个执着心。或者有人会说：「他顺着我的心情说话，赞叹我好，我生了欢喜心不要紧。只是他骂我的时候，我不要随顺他，我用正念提起来对治，我不要生瞋心。」其实这是不对的。你闻这个顺情的声音和违情的声音，其实是一回事情。你对顺情的声音生爱着心，如果你不对治它，你这违情的声音的瞋心，你也没办法对治的。对治这件事，是人家现在赞叹你，或者是毁谤你，有道理、无道理，(若修行人可以不必那么想)，你事情已经到来了，临时我才修止观，当然好过不修止观。譬如说我们就说事实上，有的人说；自己知道自己的脾气很坏，人家有一点不对，立刻就怒起来，知道自己不对，但是自己不能够改造自己，愤怒的时候还是愤怒。我们若是退一步来说，应该是原谅这个人，他的脾气这样子，就是久远以来习惯了，也就是那个烦恼，那个瞋心的种子太强，你稍微有一点境界，他就要发生作用。那么这种境界出现了，说我反观我的心，观察都是毕竟空的，心不动，这个事能不能办得到？

　　所以智者大师说，这个「历缘对境修止观」，这是给谁说的？这是要给有一点修行的人说这种佛法；这个法门是给有一点修行的人说的，因为他能有效。那么我们，我的贪心很大，我的脾气很坏，这个法门是不相应的，那么我们应该怎么样？修那一个法门呢？应该坐中；坐在那里修行对我们合适，那个时候也没有人赞叹我们，也没有人毁谤我们，也没有人欺骗我们，我们心平气和的时候，你坐在那里，跑跑香，行一行，然后坐下来，观察眼耳鼻舌身意，色声香味触法，我这一念心是毕竟空的，常常这样观，这时候能观上来。因为这时候贪烦恼不出现，瞋烦恼、所有的烦恼都没有活动，你心有余力可以修行奢摩他、毗钵舍那的，这时候是能修行的。若是你这时候不修行，你等到烦恼已经出现了修行，那时候不行，修不来。所谓烦恼障，就是这个；烦恼来的时候你不能修行的，烦恼是什么呢？烦恼能障碍你修行的嘛！在它烦恼不来的时候可以，烦恼不来的时候我们就可以修行。所以说「烦恼障」，有时障、有时不障，就是它不活动的时候不障碍，所以我们这个凡夫还有希望可以成为圣人的。若说有烦恼就是障，那糟糕了！我们没有希望成为圣人了，不行的。

　　所以这个地方，「随所闻声，即知声如响相，若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心」，也就是那个「不起无明及诸乱想」，「是名修止」。

　　「云何闻声中修观？」修观怎么修？「应作是念：随所闻声，空无所有」，观察这个声音没有决定性，他是靠因缘有的，你把这声音孤立起来，这个声音就没有了。说是…

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