..續本文上一頁我觀，以禅定作依止處，初禅、二禅、叁禅、四禅都可以，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定也可以，所以叫作「七依定」。這個非想非非想處定就不可以，就不能作依止修無我觀了。因爲什麼呢？就是因爲他這個時候這個非想非非想，這個想太微弱，沒有力量，不能作依止。現在修十六特勝的這個修行人，他得到這個定的時候，他就觀察這個非非想定，這個棄舍的境界也是虛妄的，還不是真實的。而這個外道的信徒，他們不相信佛法，他們若得了到非想非非想定的時候，他們心裏面有什麼想法呢？我曾經寫過，就是到了這個時候，這個外道的教徒，他的想法就認爲：「所有一切一切的事情都空掉了，最後剩一個不空的，就是我。這個我是不空的，就叫作『真神不滅』。」「真神不滅」，這個「真神」是什麼呢？就是「我」，這個「我」是不壞的，我現在是究竟清淨的了，常住不壞的了，是大般涅槃的境界了。這外道的教徒，得到非非想定的時候，就是這麼一個想法的。

　　我們現在的中國的佛教，有的人注意了佛教史，注意了印度的佛教史，從印度佛教史的研究，就影響到佛教的教義。所以我們若是認真的去看一看，我們若學習佛法，認真的看一看，什麼叫作「四禅八定」？什麼叫作「非想非非想定」？這個世間的禅定最高的就是「非想非非想定」了，那麼這個定有什麼不對？假設我們若是注意這件事，那麼這裏面是有些問題需要討論的了。不過，我現在不想說什麼！

　　那麼這十六特勝的這個修行人，到這個時候，用佛法的智慧，無常、無我、空的智慧，觀察這個「棄舍」，這個非非想定的人，把有想也棄舍了，把無想也棄舍了，最後是剩他自己了。那麼佛法的智慧觀察，你這個地方還是受想行識的虛妄境界，也還是敗壞法，是可破壞的，還是無常的、無我的、畢竟空的。那麼你這樣子觀察成就了，再進一步，就是滅受想定。若是叁果聖人得了滅盡定，再進一步那麼就是四果阿羅漢，那也等于就是涅槃了，進一步才是涅槃。那麼涅槃是什麼？無我、無我所，還是要這樣子。

　　這是這個十六特勝，其實這裏面的意思也是很多的，我只是少少的講了一點。但是請各位注意，就是這個解釋法不一樣。你若看看《瑜伽師地論》，它又一個解釋法，《大毗婆沙論》又有不同的解釋法。

　　「忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內叁十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲隨息特勝善根發相。」就是在未到地定裏面，發出來這樣的境界。那麼這樣的境界，我們看這個十六特勝，就是包括由欲界定、未到地定到色界四禅、到無色界的四空定，這個範圍有這麼大的，那麼就可以進一步，就是得阿羅漢果了。

　　二、不淨觀善根發相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此爲九想善根發相。或于靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發相。或于定心中，見于內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林皆悉不淨，此爲大不淨善根發相。

　　「二、不淨觀善根發相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虛寂」，第二種是不淨觀善根的發相。這個修行人，他在欲界定，或者未到地定裏面，「于此定中身心虛寂」，身體是空了，這個心也很寂靜。忽然間看見「他男女身死」了，「死已膖脹」，這個身體膖脹，像一個袋子，裏面裝上風，都鼓起來了。「爛壞」，各部分破壞了。「蟲膿流出」，這身體裏面的蟲子、膿血都流出來了，這就是不淨觀的境界。「見白骨狼藉，其心悲喜」，這時候這膿血流出來以後，這種汙穢的境界，也可能有禽獸來吃掉它，那麼就露出來白骨了。當然骨有可能裏面有膿血的汙染不白，久了也可能會白。「狼藉」，這種雜亂的境界。「其心悲喜」，在禅定裏面現出這個境界的時候，心裏面悲而又喜。「厭患所愛」，這個時候對于原來所愛的境界，心裏面厭患它，就不愛了。「此爲九想善根發相」，這時九想觀善根的發相，發出來這種相貌。這「九想觀」就是不淨觀，修這個不淨觀能斷除愛心。

　　「或于靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉」，靜定之中，忽然間看見自己的「內身不淨」，就是自己的身體不淨。「外身膖脹」，別的人，看見這村莊裏的人，這一城市裏的人，或者這一個世界上的人，都是「篷脹狼藉」，爛壞，蟲膿流出，白骨狼藉這樣子。見「自身白骨從頭至足，節節相拄」，就是相連。「見是事已，定心安隱」，見到這種境界，他的定心很安隱，並不亂。「驚悟無常」，世間真是無常的。「厭患」這個「五欲」。「不著我人」，不執著有我相、人相、衆生相、壽者相的。「此是背舍善根發相」，這是八背舍善根的發相。

　　這個「八背舍」又是一個法門，它初初也是修不淨觀的，這個「背」字是厭離的意思，厭離這個欲界欲的境界。這不淨的境界分兩種，一種是觀察這個身體膖脹、爛壞、膿血流出這個不淨的境界。另外一種境界是觀察這個骨人，這個白骨他能發出來青黃赤白，地水火風的光明，那麼這一種叫作「淨色」。「不淨色」、「淨色」。這個「背」就是淨色也好，不淨色也好，他都是厭離的。這個「舍」就是棄舍這個執著心，都不執著。它也有八種，這就不講了。

　　「或于定心中，見于內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，皆悉不淨」，或者見到內身、或者見到外身、或者一切飛禽的走獸、穿的衣服、吃的飲食、住的房舍、這個山林大地，都是不淨、都是臭穢的、都是膿血的境界。「此爲大不淨善根發相」，它就是大不淨觀，就是所有的人物山河大地，都是不清淨的，心裏面沒有愛著心。

　　叁、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可爲喻。中人、怨人，乃至十方五道衆生亦複如是。從禅定起，其心悅樂，隨所見人，顔色常和。是爲慈心善根發相。悲、喜、舍心發相，類此可知也。

　　「叁、慈心善根發相」，這第叁個是慈悲心善根的發相。「行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發心慈念衆生」，在這禅定裏面把這個慈悲心發出來，慈念衆生。「或緣親人得樂之相」，在定中就思惟，現出來親愛的人，親愛的人就是父母、兄弟、姊妹這些人，看見他們都得到快樂的事情，那種行相。「即發深定」，這個時候「即發深定」。「即發深定」這個話，這慈悲喜舍四無量心也是叁昧，這個叁昧是什麼呢？是得到色界四禅以後，在第四禅裏面修這個慈悲喜舍的叁昧成就了，就叫作「四無量心」的，所以它是在色界四禅裏面，更高一層的叁昧。當然，你也可以得初禅的時候，也可以修四無量心的。不管怎麼說，是他已經得到禅定之後，再進一步修行的叁昧，叫作「四無量心」的，所以「即發深定」。「內心悅樂清淨，不可爲喻」。

　　「中人怨人，乃至十方五道衆生，亦複如是」，這個意思說，前面說親人，在禅定裏面忽然間發心慈念衆生，前面說「親人得樂之相」。現在說在禅定裏面慈念的衆生是中等人，這和我不親也不怨，這種人「得樂之相」。「怨人」，和我有怨仇的人，我在禅定裏面，現出來這些怨人也都得到種種如意的事情。「乃至十方五道」的衆生，本來說六道，就是這阿修羅道，或者攝在鬼神道裏面去，就是五道衆生。「亦複如是」。

　　「從禅定起，其心悅樂」，從禅定起來，他心裏面很快樂。「隨所見人，顔色常和」，他的顔色常是很和氣的。「是爲慈心善根發相」。

　　「悲喜舍心發相，類此可知也」。這個「慈」是與樂，有種種喜樂的事情布施給所緣念的衆生。這個「悲」是能拔苦，在禅定裏面現出來很多的人有痛苦，把他所有的苦惱都解決了，在禅定裏面現出這樣的相，就是「悲」無量心。「喜」是什麼呢？就是在禅定裏面看見了很多的人離苦得樂了，心裏面很歡喜。這個「舍」心，就是把這個慈悲喜這樣的心行都停下來，心裏面很平淡的境界，心無分別了，這是又一種，這是「舍」無量心的發相。「類此可知也」，類前面那個慈念衆生的那樣情形可以知道的，都是禅定裏面的境界。

　　修禅定的人，宿世若有殊勝的善根，你今生沒有那樣修，但是有可能在未到地定裏面，欲界定裏面現出來那種境界的。如果是宿世若沒有栽培，今生它就不現。或者是距離得太久了，它也不容易現的。但是若是修行成功了，雖然宿世沒有栽培，今生也可以成功的，當然這是要靠自己努力才可以。

　　我講一個小小的故事，這也是禅定的事情。這個佛在世的時候，在王舍城，有一個長者，當然是特別富貴的。他生了一個兒，叫作婆世踬。婆世踬這個孩子當然是福報很大，也很聰明。那麼年輕人是這樣子嘛，不能老在屋子裏，到外頭跑，和其他的小孩子在一起跑，各處玩。但是這個時候，這個城市裏面有一個團體，大概就類似現在馬戲團那一類的組織。這個馬戲團在那裏，或者是有老虎、或者有獅子、有各式各樣的把戲這些事情，他們小孩子在那裏看熱鬧。但是忽然間看見這個馬戲團裏表演的有個女孩子，看見這個女孩子，這個婆世踬這個孩子就歡喜這個女孩子。回到家來就向父母報告，就是願意同她結婚。那麼他父母說：「這個不可以，我們族姓是高貴的，他們是次一等的階級，我們和他們是不通婚的。」這個小孩子說：「我們何必論門戶呢？何必論貧富呢？何必論族姓呢？只要歡喜就好了嘛！」就是和父母這麼要求，父母愛這個兒，後來也就同意了。那麼就派人，大概那個時代和現在時代不同，那麼由父母派人去連絡，遭到拒絕，也是同…

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