..续本文上一页我观，以禅定作依止处，初禅、二禅、三禅、四禅都可以，空无边处定、识无边处定、无所有处定也可以，所以叫作「七依定」。这个非想非非想处定就不可以，就不能作依止修无我观了。因为什么呢？就是因为他这个时候这个非想非非想，这个想太微弱，没有力量，不能作依止。现在修十六特胜的这个修行人，他得到这个定的时候，他就观察这个非非想定，这个弃舍的境界也是虚妄的，还不是真实的。而这个外道的信徒，他们不相信佛法，他们若得了到非想非非想定的时候，他们心里面有什么想法呢？我曾经写过，就是到了这个时候，这个外道的教徒，他的想法就认为：「所有一切一切的事情都空掉了，最后剩一个不空的，就是我。这个我是不空的，就叫作『真神不灭』。」「真神不灭」，这个「真神」是什么呢？就是「我」，这个「我」是不坏的，我现在是究竟清净的了，常住不坏的了，是大般涅槃的境界了。这外道的教徒，得到非非想定的时候，就是这么一个想法的。
我们现在的中国的佛教，有的人注意了佛教史，注意了印度的佛教史，从印度佛教史的研究，就影响到佛教的教义。所以我们若是认真的去看一看，我们若学习佛法，认真的看一看，什么叫作「四禅八定」？什么叫作「非想非非想定」？这个世间的禅定最高的就是「非想非非想定」了，那么这个定有什么不对？假设我们若是注意这件事，那么这里面是有些问题需要讨论的了。不过，我现在不想说什么！
那么这十六特胜的这个修行人，到这个时候，用佛法的智慧，无常、无我、空的智慧，观察这个「弃舍」，这个非非想定的人，把有想也弃舍了，把无想也弃舍了，最后是剩他自己了。那么佛法的智慧观察，你这个地方还是受想行识的虚妄境界，也还是败坏法，是可破坏的，还是无常的、无我的、毕竟空的。那么你这样子观察成就了，再进一步，就是灭受想定。若是三果圣人得了灭尽定，再进一步那么就是四果阿罗汉，那也等于就是涅槃了，进一步才是涅槃。那么涅槃是什么？无我、无我所，还是要这样子。
这是这个十六特胜，其实这里面的意思也是很多的，我只是少少的讲了一点。但是请各位注意，就是这个解释法不一样。你若看看《瑜伽师地论》，它又一个解释法，《大毗婆沙论》又有不同的解释法。
「忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。」就是在未到地定里面，发出来这样的境界。那么这样的境界，我们看这个十六特胜，就是包括由欲界定、未到地定到色界四禅、到无色界的四空定，这个范围有这么大的，那么就可以进一步，就是得阿罗汉果了。
二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨从头至足，节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林皆悉不净，此为大不净善根发相。
「二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂」，第二种是不净观善根的发相。这个修行人，他在欲界定，或者未到地定里面，「于此定中身心虚寂」，身体是空了，这个心也很寂静。忽然间看见「他男女身死」了，「死已膖胀」，这个身体膖胀，像一个袋子，里面装上风，都鼓起来了。「烂坏」，各部分破坏了。「虫脓流出」，这身体里面的虫子、脓血都流出来了，这就是不净观的境界。「见白骨狼藉，其心悲喜」，这时候这脓血流出来以后，这种污秽的境界，也可能有禽兽来吃掉它，那么就露出来白骨了。当然骨有可能里面有脓血的污染不白，久了也可能会白。「狼藉」，这种杂乱的境界。「其心悲喜」，在禅定里面现出这个境界的时候，心里面悲而又喜。「厌患所爱」，这个时候对于原来所爱的境界，心里面厌患它，就不爱了。「此为九想善根发相」，这时九想观善根的发相，发出来这种相貌。这「九想观」就是不净观，修这个不净观能断除爱心。
「或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉」，静定之中，忽然间看见自己的「内身不净」，就是自己的身体不净。「外身膖胀」，别的人，看见这村庄里的人，这一城市里的人，或者这一个世界上的人，都是「篷胀狼藉」，烂坏，虫脓流出，白骨狼藉这样子。见「自身白骨从头至足，节节相拄」，就是相连。「见是事已，定心安隐」，见到这种境界，他的定心很安隐，并不乱。「惊悟无常」，世间真是无常的。「厌患」这个「五欲」。「不着我人」，不执着有我相、人相、众生相、寿者相的。「此是背舍善根发相」，这是八背舍善根的发相。
这个「八背舍」又是一个法门，它初初也是修不净观的，这个「背」字是厌离的意思，厌离这个欲界欲的境界。这不净的境界分两种，一种是观察这个身体膖胀、烂坏、脓血流出这个不净的境界。另外一种境界是观察这个骨人，这个白骨他能发出来青黄赤白，地水火风的光明，那么这一种叫作「净色」。「不净色」、「净色」。这个「背」就是净色也好，不净色也好，他都是厌离的。这个「舍」就是弃舍这个执着心，都不执着。它也有八种，这就不讲了。
「或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净」，或者见到内身、或者见到外身、或者一切飞禽的走兽、穿的衣服、吃的饮食、住的房舍、这个山林大地，都是不净、都是臭秽的、都是脓血的境界。「此为大不净善根发相」，它就是大不净观，就是所有的人物山河大地，都是不清净的，心里面没有爱着心。
三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。悲、喜、舍心发相，类此可知也。
「三、慈心善根发相」，这第三个是慈悲心善根的发相。「行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生」，在这禅定里面把这个慈悲心发出来，慈念众生。「或缘亲人得乐之相」，在定中就思惟，现出来亲爱的人，亲爱的人就是父母、兄弟、姊妹这些人，看见他们都得到快乐的事情，那种行相。「即发深定」，这个时候「即发深定」。「即发深定」这个话，这慈悲喜舍四无量心也是三昧，这个三昧是什么呢？是得到色界四禅以后，在第四禅里面修这个慈悲喜舍的三昧成就了，就叫作「四无量心」的，所以它是在色界四禅里面，更高一层的三昧。当然，你也可以得初禅的时候，也可以修四无量心的。不管怎么说，是他已经得到禅定之后，再进一步修行的三昧，叫作「四无量心」的，所以「即发深定」。「内心悦乐清净，不可为喻」。
「中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是」，这个意思说，前面说亲人，在禅定里面忽然间发心慈念众生，前面说「亲人得乐之相」。现在说在禅定里面慈念的众生是中等人，这和我不亲也不怨，这种人「得乐之相」。「怨人」，和我有怨仇的人，我在禅定里面，现出来这些怨人也都得到种种如意的事情。「乃至十方五道」的众生，本来说六道，就是这阿修罗道，或者摄在鬼神道里面去，就是五道众生。「亦复如是」。
「从禅定起，其心悦乐」，从禅定起来，他心里面很快乐。「随所见人，颜色常和」，他的颜色常是很和气的。「是为慈心善根发相」。
「悲喜舍心发相，类此可知也」。这个「慈」是与乐，有种种喜乐的事情布施给所缘念的众生。这个「悲」是能拔苦，在禅定里面现出来很多的人有痛苦，把他所有的苦恼都解决了，在禅定里面现出这样的相，就是「悲」无量心。「喜」是什么呢？就是在禅定里面看见了很多的人离苦得乐了，心里面很欢喜。这个「舍」心，就是把这个慈悲喜这样的心行都停下来，心里面很平淡的境界，心无分别了，这是又一种，这是「舍」无量心的发相。「类此可知也」，类前面那个慈念众生的那样情形可以知道的，都是禅定里面的境界。
修禅定的人，宿世若有殊胜的善根，你今生没有那样修，但是有可能在未到地定里面，欲界定里面现出来那种境界的。如果是宿世若没有栽培，今生它就不现。或者是距离得太久了，它也不容易现的。但是若是修行成功了，虽然宿世没有栽培，今生也可以成功的，当然这是要靠自己努力才可以。
我讲一个小小的故事，这也是禅定的事情。这个佛在世的时候，在王舍城，有一个长者，当然是特别富贵的。他生了一个儿，叫作婆世踬。婆世踬这个孩子当然是福报很大，也很聪明。那么年轻人是这样子嘛，不能老在屋子里，到外头跑，和其他的小孩子在一起跑，各处玩。但是这个时候，这个城市里面有一个团体，大概就类似现在马戏团那一类的组织。这个马戏团在那里，或者是有老虎、或者有狮子、有各式各样的把戏这些事情，他们小孩子在那里看热闹。但是忽然间看见这个马戏团里表演的有个女孩子，看见这个女孩子，这个婆世踬这个孩子就欢喜这个女孩子。回到家来就向父母报告，就是愿意同她结婚。那么他父母说：「这个不可以，我们族姓是高贵的，他们是次一等的阶级，我们和他们是不通婚的。」这个小孩子说：「我们何必论门户呢？何必论贫富呢？何必论族姓呢？只要欢喜就好了嘛！」就是和父母这么要求，父母爱这个儿，后来也就同意了。那么就派人，大概那个时代和现在时代不同，那么由父母派人去连络，遭到拒绝，也是同…
《修习止观坐禅法要 6》全文未完，请进入下页继续阅读…