..續本文上一頁，也有這種事情。「或時多睡」，或者睡覺睡多了，我們的精神上就會這樣子，不清爽。
「爾時應當修觀照了」，你這個時候你應該修觀，就心裏面多分別，多用如理作意去分別。分別時這心的活動，慢慢地這個氣血流暢了，這個暗塞、無記、瞪瞢的境界就沒有了，就破除去了。另外也可以多經行，經行多活動一下，也會破除這種境界。「爾時應當修觀照了」，它就會好了，就轉過來了。
「若于坐中，其心浮動輕躁不安」，若是你本來坐得很安閑、很自在，但是這個時候不對勁，心裏面浮動，很輕躁，很容易就動了，打這個妄想、打那個妄想，不安閑、不安靜。「爾時應當修止止之」，應該修這奢摩他的止把它停下來。停下來這個止，看智者大師的意思，他也是非常的靈活的，這裏不多說。「是則略說對治心沈浮病修止觀」的行相。
「但須善識藥病相對用之」，你要「善識」，要善巧的認識，什麼藥什麼病是相對的；什麼藥同什麼病是不相對的，你要知道，這樣子去用它才能合適的。「一一不得于對治有乖僻」的過失，你弄錯了就不行，它不容易有效的。
叁、隨便宜修止觀。行者于坐禅時，雖爲對治心沈故，修于觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若于止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。
「叁、隨便宜修止觀」，這個「便宜」，隨你那個情形合適，你就這樣用，這樣修止觀。「行者于坐禅」的時候，「雖爲對治心沈故修于觀照」，說我現在心裏面有點沈沒、瞪瞢，心情不是那麼明了，我應該對治這個毛病，我要修這個觀照。但結果心裏還不明靜，它還是不靈明、不清淨，還是暗塞。那怎麼辦呢？「修于觀照，而心不明淨，亦無法利」，你雖然去觀照它去，也得不到觀照的作用，不能破除去這個毛病。「爾時當試修止止之」，這個時候你還可以用止來對治它的，也可以的。「若于止時，即覺身心安靜」，你用這個體真止，或者也可以用系緣守境止、製心止，都可以用的。你用的時候，「即覺」，感覺到身心安靜下來了，很合適，把這個毛病破除出去了。「當知宜止」，那你就應該知道，你這個毛病和止是相應的，「當知宜止」。「即應用止」來安心的。
若于坐禅時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若于觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
「若于坐禅時，雖爲對治心浮動故修止」，我這個時候心浮動，我應該用止來止，結果「而心不住」，心還不能停下來的。「亦無法利」，也沒有得到這個止的好處，「當試修觀」，那你應該試驗去修這個毗缽舍那觀，修這個觀心的方法，觀一切法空的止觀。「若于觀中，即覺心神明淨，寂然安隱」，若是你在觀之中，你感覺你這個心神、就是心識，心識它很光明、很清淨，「寂然安隱」，沒有一切的雜念的沖動擾亂，你感覺很安隱的。「當知宜觀」，你還應該知道，你這個毛病與觀是相應的。「即當用觀安心」。「是則略說隨便宜修止觀相」，這是簡單的說「隨便宜」，這個是不守常軌；本來是心裏浮動應該用止，心裏暗塞應該用觀，現在不是，轉變了，就是隨便宜，隨你個人的個別的情形，你要活動的活用，所謂活學活用，是這樣意思，這叫「隨便宜修止觀」。「是則略說隨便宜修止觀相」。
「但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也」，這個隨便宜修止觀的行相，你需要「善約便宜修之」，不是那麼死板的，你要靈活的去約這個便宜來修，「則心神安隱」，則你的心識感覺到很安隱，很相應。「煩惱患息」，所有的愛煩惱、見煩惱、瞋煩惱、各式各樣的煩惱都停下來了。「證諸法門也」，你就會得無生法忍了，你會覺悟很多很多的法門的。一般說我們從《楞嚴經》的二十五圓通，和《大寶積經》說的這些法門來看，沒有一件事不是法門的！但是要照我們沒有那樣智慧呢，好像我們就不知道；我們不知道什麼是法門？什麼不是法門？
說那個耆婆，佛在世的時候，印度有個醫王是耆婆。他跟一個醫生學這個醫藥的事情，說是：「你去，到山上采藥來」，叫這個耆婆去采藥來，耆婆就空手回來了，說是：「你怎麼沒有采藥呢？」說是：「我看這個山上，沒有一樣不是藥的。」就是佛法，若按佛的智慧來看，沒有一樣不是入第一義谛的門，都是涅槃門的。但是在我們凡夫的時候，有的合適，有的不合適，這又是不一樣了。所以是「證諸法門也」，如果你用這便宜的修止觀合適了，你就會得無生法忍了，你就會通達一切法皆是門，皆是佛法。
問：這裏有一位法師提出來，說了幾句話：「我因靜坐發病，長期受困，雖求諸法師大德，無奈業障深重，故至今依舊。懇祈老法師慈悲，教我法要、出我業障，感恩不盡也！」
答：這一位法師，他說他是因爲靜坐就有病了，受這個病的困擾很久了。他說他是業障深重，現在要求「教我法要、出我業障」。天臺智者大師，我讀他的書，我感覺他教導我們修行的法門，大概地說，就是兩種；就是一個正行，一個助行。你主要的法門是你要修學的，但是另外你還要准備有助行。你看他的《摩诃止觀》，當然他說得非常的圓滿。我們簡要的說；就是一個正行，一個助行，還另外要有個助行。佛在世的時候，佛的弟子裏面，像舍利弗尊者這些人，就是他根性非常利而沒有業障，所以他聽聞佛法，就很順利地就得道果了，就沒有事了。但是說周利盤陀迦這位阿羅漢呢，對比起來說，他根性鈍，但是沒有業障；說根性鈍，因爲沒有業障的關系，他也能成功，也能夠得聖道。
若是我們這些人來說呢，就是根或又鈍、又有業障，這一下子糟糕！若是根性利、有業障，這業障障不住，他還是能夠把業障破壞了，他就成功了。若是根性鈍，他來得很慢，但是沒有業障障礙他，他一步一步，雖然慢也走到了，也能到涅槃那兒去。我們這些人呢，這是智者大師在《法華文句》上說的這個話。我們根性鈍，又有業障，我們就邁不動步，向前邁一步都很困難；那麼這樣的人要修學佛法怎麼辦呢？要有正行，還要有助行才可以。站在修止觀的立場來說，正行就是般若波羅蜜的智慧，也包括奢摩他在內，這是正行。但是另外有助行，是什麼呢？要多忏悔，要忏悔；有業障就是要多忏悔。智者大師他說了好多忏，有方等忏、還有法華忏、法華叁昧忏，四明尊者又編了一個大悲忏；或者我們念這個八十八佛的功課本也是忏，也是好，一佛一拜。我們大家在一起做功課念這八十八佛，只是跪在那兒念，也是很好。但若是你自己個別，你一佛一拜，這八十八佛，還有法界藏身阿彌陀佛也是一拜；那長行的文，你跪下來讀；底下那個頌文，一段一拜、一段一拜；最後普賢菩薩叁稱，就是叁拜。多忏悔，多忏悔就是能消除業障。當然這個是你不能著急，就是慢慢來；若是有業障的話，業障終究有一天是滅掉了，那麼你所有的病應該會好了，你修行也就會進步了。說是，我只是這樣坐禅，我不修這個助行。不修助行，你沒有業障不要緊；有業障你就不行，就障住你不能進步，你有困難。所以要有正行，還要有助行，這樣才可以。
我看天臺智者大師的他這些學生，在國清寺的、或者在玉泉寺的，他們有些人怎麼辦法呢？那時候很多人都把《法華經》背下來，也有把《大品般若經》背下來的，一天就是背這個經，有很多的不可思議的感應。若是我們修止觀不合適，不妨也采取這個辦法，當然這個也要息諸緣務。背《金剛經》短，那比較容易；若是背《法華經》，那是要息諸緣務才行，一天就是背一部《法華經》也可以。若是背《華嚴經》，那八十卷，若長期地背，也是可以。那其他的都不用，就是一天背經，就是不可思議。我看這個《華嚴經持驗記》、《法華經持驗記》，看這《高僧傳》說的那些修行人，我們就可以這樣說：「保證你會到佛世界去！」你就這樣修行，也就不白出一回家，也就不白出家的，你會法喜充滿。
四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麁亂，亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受于快樂；或利便心發，能以細心取于偏邪之理。若不知定心止息虛诳，心生貪著，若生貪著，執以爲實。若知虛诳不實，即愛見二煩惱不起，是爲修止。雖複修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀于定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同于前，但以破定見微細之失爲異也。
「四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麁亂，亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受于快樂。」
正修行第六段是分兩方面說明修止觀的次第。第一是坐中修，盤腿坐下來修。第二是曆緣對境修。靜坐之中修止觀，一共是分五條，分五段。第一是對治初心麁亂修止觀、第二對治心沈浮病修止觀、叁隨便宜修止觀。這個「便」字我又去查了字典，在字典上是念(ㄅㄧㄢˋ)也念(ㄆㄧㄢˊ)，我看那個解釋，念(ㄆㄧㄢˊ)也可以，隨便宜修止觀。這叁種修法，解釋過了。現在是第四種，對治定中細心修止觀。
這個「定中細心修止觀」，就是經過前叁種的修行之後，這位修行人已經有多少成就了。或者明白一點說，就是他得到定了。他得到這個定，但是他的智慧不夠，又有了新的毛病，所以還需要重新的開導一下，所以叫「對治」，「定中的細心」有了毛病需要對治，這樣的修止觀，那麼天臺智者大師，在這裏又開示這個修的方法。
「所謂行者」，就是所說的這個修行人，「先用止觀對破麁亂」，一開始修行的時候，這個妄想顛倒的煩惱非常猛烈，那麼用止觀來破它，所以叫「對破麁亂」。「亂心既息，即得入定」，這個雜念的妄想雖然是很猛，但是經過止觀…
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