..续本文上一页，也有这种事情。「或时多睡」，或者睡觉睡多了，我们的精神上就会这样子，不清爽。
「尔时应当修观照了」，你这个时候你应该修观，就心里面多分别，多用如理作意去分别。分别时这心的活动，慢慢地这个气血流畅了，这个暗塞、无记、瞪瞢的境界就没有了，就破除去了。另外也可以多经行，经行多活动一下，也会破除这种境界。「尔时应当修观照了」，它就会好了，就转过来了。
「若于坐中，其心浮动轻躁不安」，若是你本来坐得很安闲、很自在，但是这个时候不对劲，心里面浮动，很轻躁，很容易就动了，打这个妄想、打那个妄想，不安闲、不安静。「尔时应当修止止之」，应该修这奢摩他的止把它停下来。停下来这个止，看智者大师的意思，他也是非常的灵活的，这里不多说。「是则略说对治心沉浮病修止观」的行相。
「但须善识药病相对用之」，你要「善识」，要善巧的认识，什么药什么病是相对的；什么药同什么病是不相对的，你要知道，这样子去用它才能合适的。「一一不得于对治有乖僻」的过失，你弄错了就不行，它不容易有效的。
三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
「三、随便宜修止观」，这个「便宜」，随你那个情形合适，你就这样用，这样修止观。「行者于坐禅」的时候，「虽为对治心沉故修于观照」，说我现在心里面有点沉没、瞪瞢，心情不是那么明了，我应该对治这个毛病，我要修这个观照。但结果心里还不明静，它还是不灵明、不清净，还是暗塞。那怎么办呢？「修于观照，而心不明净，亦无法利」，你虽然去观照它去，也得不到观照的作用，不能破除去这个毛病。「尔时当试修止止之」，这个时候你还可以用止来对治它的，也可以的。「若于止时，即觉身心安静」，你用这个体真止，或者也可以用系缘守境止、制心止，都可以用的。你用的时候，「即觉」，感觉到身心安静下来了，很合适，把这个毛病破除出去了。「当知宜止」，那你就应该知道，你这个毛病和止是相应的，「当知宜止」。「即应用止」来安心的。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。
「若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止」，我这个时候心浮动，我应该用止来止，结果「而心不住」，心还不能停下来的。「亦无法利」，也没有得到这个止的好处，「当试修观」，那你应该试验去修这个毗钵舍那观，修这个观心的方法，观一切法空的止观。「若于观中，即觉心神明净，寂然安隐」，若是你在观之中，你感觉你这个心神、就是心识，心识它很光明、很清净，「寂然安隐」，没有一切的杂念的冲动扰乱，你感觉很安隐的。「当知宜观」，你还应该知道，你这个毛病与观是相应的。「即当用观安心」。「是则略说随便宜修止观相」，这是简单的说「随便宜」，这个是不守常轨；本来是心里浮动应该用止，心里暗塞应该用观，现在不是，转变了，就是随便宜，随你个人的个别的情形，你要活动的活用，所谓活学活用，是这样意思，这叫「随便宜修止观」。「是则略说随便宜修止观相」。
「但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也」，这个随便宜修止观的行相，你需要「善约便宜修之」，不是那么死板的，你要灵活的去约这个便宜来修，「则心神安隐」，则你的心识感觉到很安隐，很相应。「烦恼患息」，所有的爱烦恼、见烦恼、瞋烦恼、各式各样的烦恼都停下来了。「证诸法门也」，你就会得无生法忍了，你会觉悟很多很多的法门的。一般说我们从《楞严经》的二十五圆通，和《大宝积经》说的这些法门来看，没有一件事不是法门的！但是要照我们没有那样智慧呢，好像我们就不知道；我们不知道什么是法门？什么不是法门？
说那个耆婆，佛在世的时候，印度有个医王是耆婆。他跟一个医生学这个医药的事情，说是：「你去，到山上采药来」，叫这个耆婆去采药来，耆婆就空手回来了，说是：「你怎么没有采药呢？」说是：「我看这个山上，没有一样不是药的。」就是佛法，若按佛的智慧来看，没有一样不是入第一义谛的门，都是涅槃门的。但是在我们凡夫的时候，有的合适，有的不合适，这又是不一样了。所以是「证诸法门也」，如果你用这便宜的修止观合适了，你就会得无生法忍了，你就会通达一切法皆是门，皆是佛法。
问：这里有一位法师提出来，说了几句话：「我因静坐发病，长期受困，虽求诸法师大德，无奈业障深重，故至今依旧。恳祈老法师慈悲，教我法要、出我业障，感恩不尽也！」
答：这一位法师，他说他是因为静坐就有病了，受这个病的困扰很久了。他说他是业障深重，现在要求「教我法要、出我业障」。天台智者大师，我读他的书，我感觉他教导我们修行的法门，大概地说，就是两种；就是一个正行，一个助行。你主要的法门是你要修学的，但是另外你还要准备有助行。你看他的《摩诃止观》，当然他说得非常的圆满。我们简要的说；就是一个正行，一个助行，还另外要有个助行。佛在世的时候，佛的弟子里面，像舍利弗尊者这些人，就是他根性非常利而没有业障，所以他听闻佛法，就很顺利地就得道果了，就没有事了。但是说周利盘陀迦这位阿罗汉呢，对比起来说，他根性钝，但是没有业障；说根性钝，因为没有业障的关系，他也能成功，也能够得圣道。
若是我们这些人来说呢，就是根或又钝、又有业障，这一下子糟糕！若是根性利、有业障，这业障障不住，他还是能够把业障破坏了，他就成功了。若是根性钝，他来得很慢，但是没有业障障碍他，他一步一步，虽然慢也走到了，也能到涅槃那儿去。我们这些人呢，这是智者大师在《法华文句》上说的这个话。我们根性钝，又有业障，我们就迈不动步，向前迈一步都很困难；那么这样的人要修学佛法怎么办呢？要有正行，还要有助行才可以。站在修止观的立场来说，正行就是般若波罗蜜的智慧，也包括奢摩他在内，这是正行。但是另外有助行，是什么呢？要多忏悔，要忏悔；有业障就是要多忏悔。智者大师他说了好多忏，有方等忏、还有法华忏、法华三昧忏，四明尊者又编了一个大悲忏；或者我们念这个八十八佛的功课本也是忏，也是好，一佛一拜。我们大家在一起做功课念这八十八佛，只是跪在那儿念，也是很好。但若是你自己个别，你一佛一拜，这八十八佛，还有法界藏身阿弥陀佛也是一拜；那长行的文，你跪下来读；底下那个颂文，一段一拜、一段一拜；最后普贤菩萨三称，就是三拜。多忏悔，多忏悔就是能消除业障。当然这个是你不能着急，就是慢慢来；若是有业障的话，业障终究有一天是灭掉了，那么你所有的病应该会好了，你修行也就会进步了。说是，我只是这样坐禅，我不修这个助行。不修助行，你没有业障不要紧；有业障你就不行，就障住你不能进步，你有困难。所以要有正行，还要有助行，这样才可以。
我看天台智者大师的他这些学生，在国清寺的、或者在玉泉寺的，他们有些人怎么办法呢？那时候很多人都把《法华经》背下来，也有把《大品般若经》背下来的，一天就是背这个经，有很多的不可思议的感应。若是我们修止观不合适，不妨也采取这个办法，当然这个也要息诸缘务。背《金刚经》短，那比较容易；若是背《法华经》，那是要息诸缘务才行，一天就是背一部《法华经》也可以。若是背《华严经》，那八十卷，若长期地背，也是可以。那其他的都不用，就是一天背经，就是不可思议。我看这个《华严经持验记》、《法华经持验记》，看这《高僧传》说的那些修行人，我们就可以这样说：「保证你会到佛世界去！」你就这样修行，也就不白出一回家，也就不白出家的，你会法喜充满。
四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麁乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，心生贪着，若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。
「四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麁乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。」
正修行第六段是分两方面说明修止观的次第。第一是坐中修，盘腿坐下来修。第二是历缘对境修。静坐之中修止观，一共是分五条，分五段。第一是对治初心麁乱修止观、第二对治心沉浮病修止观、三随便宜修止观。这个「便」字我又去查了字典，在字典上是念(ㄅㄧㄢˋ)也念(ㄆㄧㄢˊ)，我看那个解释，念(ㄆㄧㄢˊ)也可以，随便宜修止观。这三种修法，解释过了。现在是第四种，对治定中细心修止观。
这个「定中细心修止观」，就是经过前三种的修行之后，这位修行人已经有多少成就了。或者明白一点说，就是他得到定了。他得到这个定，但是他的智慧不够，又有了新的毛病，所以还需要重新的开导一下，所以叫「对治」，「定中的细心」有了毛病需要对治，这样的修止观，那么天台智者大师，在这里又开示这个修的方法。
「所谓行者」，就是所说的这个修行人，「先用止观对破麁乱」，一开始修行的时候，这个妄想颠倒的烦恼非常猛烈，那么用止观来破它，所以叫「对破麁乱」。「乱心既息，即得入定」，这个杂念的妄想虽然是很猛，但是经过止观…
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